?。ㄒ唬┪镔|(zhì)及其存在形式

　　1　辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義

　?。?）列寧的物質(zhì)定義

　　列寧曾下過一個經(jīng)典的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！倍鞲袼挂矊ξ镔|(zhì)下了一個相似的定義，恩格斯說：物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和抽象出來的。列寧、恩格斯關(guān)于物質(zhì)范疇的定義是馬克思主義物質(zhì)觀的核心。

　?。?）馬克思主義物質(zhì)觀的基本內(nèi)容

　　辯證唯物主義物質(zhì)范疇的基本內(nèi)容，可以從三個方面加以說明：第一，物質(zhì)的惟一特性是“客觀實(shí)在性”。它從物質(zhì)與意識的關(guān)系中，指出了物質(zhì)的最本質(zhì)屬性或物質(zhì)的“惟一”特性是客觀實(shí)在性。作為客觀實(shí)在的物質(zhì)不依賴于意識而獨(dú)立存在，而意識卻依賴于物質(zhì)，是物質(zhì)在人腦中的反映；第二，物質(zhì)作為不依賴于意識的客觀實(shí)在能夠被人們所感覺、認(rèn)識，反映，簡言之，物質(zhì)是可認(rèn)識的；第三，客觀實(shí)在是一切物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)現(xiàn)象的共同本質(zhì)，一切物質(zhì)形態(tài)的這一共同的本質(zhì)屬性在任何時候都是不變的、絕對的。而具體的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性，卻隨著科學(xué)和實(shí)踐的進(jìn)步而經(jīng)常變化，是可變的、相對的，不能把物質(zhì)的客觀實(shí)在性同具體的物質(zhì)形態(tài)及其結(jié)構(gòu)、屬性混為一談。

　?。?）馬克思主義物質(zhì)觀的理論和實(shí)踐意義

　　理論意義：第一，堅(jiān)持徹底的唯物主義。在物質(zhì)與意識的關(guān)系上，堅(jiān)持了徹底的唯物主義，同唯心主義和二元論劃清了界線，是我們反對唯心主義、二元論的思想武器。第二，堅(jiān)持了可知論。它在物質(zhì)世界能否被認(rèn)識的問題上，堅(jiān)持了可知論，同不可知論相對立，是我們反對不可知論的思想武器。第三，反對了形而上學(xué)唯物主義。它在哲學(xué)物質(zhì)觀和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的相關(guān)性上，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性，指明了哲學(xué)物質(zhì)范疇與物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的區(qū)別和聯(lián)系，是我們防止和批判形而上學(xué)唯物主義的理論武器。實(shí)踐意義：辯證唯物主義物質(zhì)觀告訴人們，從“客觀實(shí)在”出發(fā)而不是從主觀意志出發(fā)，這是做好一切實(shí)際工作的思想保證。在建設(shè)有中國特色的社會主義的實(shí)踐中，我們黨強(qiáng)調(diào)要研究中國的現(xiàn)狀和歷史，從中國國情出發(fā)，實(shí)事求是，深刻體現(xiàn)了辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本要求。

　?。?）辯證唯物主義物質(zhì)觀與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系

　　辯證唯物主義的物質(zhì)觀與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是一般與個別、共性與個性的關(guān)系，它們之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，是辯證統(tǒng)一的。從二者的區(qū)別來看：在理解世界的物質(zhì)性時，不是以一種直觀的、僵化的方式去理解，而是在人的實(shí)踐活動中去把握世界的物質(zhì)性。

　　復(fù)習(xí)本章應(yīng)重點(diǎn)掌握：列寧的物質(zhì)定義及其意義；不要把物質(zhì)歸結(jié)為物體、實(shí)體；正確理解物質(zhì)的惟一特性，應(yīng)好好把握這個知識點(diǎn)，這個知識點(diǎn)可以出辨析題。

　　掌握世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其重要意義。

　　1）反映的對象與范圍不同。哲學(xué)的物質(zhì)范疇是一個最廣泛、最普遍的范疇，概括了世界上所有物質(zhì)現(xiàn)象的共性，即客觀實(shí)在性；而自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論則是具體的自然科學(xué)問題，它反映的是自然界中具體物質(zhì)形態(tài)的物理結(jié)構(gòu)和屬性，是對物質(zhì)形態(tài)的物理結(jié)構(gòu)和屬性的具體認(rèn)識。

　　2）有不變性與可變性的區(qū)別。哲學(xué)物質(zhì)范疇作為標(biāo)志物質(zhì)的“惟一特性”即客觀實(shí)在性這一點(diǎn)是不變的，物質(zhì)即客觀實(shí)在性的論斷永遠(yuǎn)是正確的，而自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論則是可變的，它隨著實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而常常變化和更新，即新的、更科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論代替舊的、落后的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論。從二者的聯(lián)系來說，它們有著內(nèi)在統(tǒng)一和相互促進(jìn)的關(guān)系。科學(xué)上對物質(zhì)結(jié)構(gòu)深入認(rèn)識和對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的新發(fā)現(xiàn)，都證實(shí)著辯證唯物主義的物質(zhì)范疇，它為這一范疇提供了新的自然科學(xué)根據(jù)。同時辯證唯物主義的物質(zhì)范疇對于自然科學(xué)的研究又有指導(dǎo)意義，它以科學(xué)的物質(zhì)觀指導(dǎo)和促進(jìn)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究，使其沿著正確的方向深入發(fā)展，防止犯唯心主義和形而上學(xué)的錯誤。

　　2　物質(zhì)與運(yùn)動，運(yùn)動與靜止，物質(zhì)運(yùn)動與時間、空間

　?。?）物質(zhì)與運(yùn)動

　　第一，物質(zhì)是運(yùn)動的主體、承擔(dān)者，世界上沒有不運(yùn)動的物質(zhì)，也沒有無物質(zhì)的運(yùn)動，二者是不可分離的。第二，運(yùn)動是物質(zhì)的存在形式，物質(zhì)作為客觀實(shí)在是通過運(yùn)動表現(xiàn)出來的，并通過運(yùn)動分化出不同的具體物質(zhì)形態(tài)而為人們所認(rèn)識。第三，運(yùn)動是物質(zhì)本身所固有的屬性，不是人們主觀強(qiáng)加給它的，物質(zhì)自身的矛盾是物質(zhì)運(yùn)動的內(nèi)在機(jī)制，物質(zhì)運(yùn)動是由其自身的矛盾所決定的。全部科學(xué)成就都證明了運(yùn)動是物質(zhì)所固有的根本屬性、運(yùn)動與物質(zhì)不可分割的原理。

　　（2）運(yùn)動和靜止

　　唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動和靜止是辯證統(tǒng)一的。其一，運(yùn)動和靜止是有區(qū)別的。運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化。靜止指事物的位置和性質(zhì)未變的狀態(tài)。承認(rèn)相對靜止的存在有重要意義：只有承認(rèn)相對靜止，才能區(qū)分事物，才能理解物質(zhì)的多樣性；靜止是運(yùn)動的量度和環(huán)節(jié)，不承認(rèn)靜止，運(yùn)動無法衡量，也無法理解運(yùn)動。其二，運(yùn)動和靜止是相互滲透的。動中有靜，靜中有動。其三，靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的。靜止是一定時間、一定范圍的靜止，是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，而運(yùn)動是無時不有、無所不在的、永恒的。否認(rèn)運(yùn)動及其絕對性，是形而上學(xué)世界觀；否認(rèn)相對靜止的存在，會導(dǎo)致相對主義詭辯論。它們都從不同方面割裂了運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系原理。

　?。?）物質(zhì)運(yùn)動與時間、空間

　　辯證唯物主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動觀又是與時空觀相統(tǒng)一的。這就是說，時間和空間是運(yùn)動的存在形式。第一，時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動固有的存在形式，物質(zhì)運(yùn)動是以時間和空間這兩個基本形式表現(xiàn)出來的。時間是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、不可逆性，或者說一維性；空間是物質(zhì)運(yùn)動的廣延性，或者說三維性。物質(zhì)運(yùn)動就是通過時間持續(xù)性和空間廣延性的變化體現(xiàn)出來的。第二，時間、空間和物質(zhì)的關(guān)系是內(nèi)容和形式的關(guān)系，物質(zhì)是時空的內(nèi)容，時空是物質(zhì)存在的基本形式；內(nèi)容決定形式，形式不能脫離物質(zhì)與運(yùn)動、時間、空間不可分。注意運(yùn)動與靜止的辯證關(guān)系，割裂二者的關(guān)系會導(dǎo)致絕對主義和相對主義詭辯論。掌握靜止有何意義。關(guān)于運(yùn)動觀的問題要注意區(qū)分唯物主義和唯心主義的觀點(diǎn)，唯心主義否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動，把運(yùn)動歸結(jié)為精神作用，或者否認(rèn)事物自己運(yùn)動，而是外力作用的結(jié)果，這個知識點(diǎn)可出辨析題或選擇題。時空問題雖然不是重點(diǎn)，但不能完全忽略。對于時空的絕對性和相對性，有限性和無限性要加強(qiáng)理解。內(nèi)容，是內(nèi)容的表現(xiàn)。第三，時間、空間和物質(zhì)運(yùn)動不可分割。一方面，運(yùn)動的物質(zhì)離不開時間和空間，任何事物、現(xiàn)象及其運(yùn)動變化，都要經(jīng)歷時間和空間的變化。離開了時間和空間的物質(zhì)運(yùn)動既無法存在也無法理解。另一方面，時間和空間也不能離開運(yùn)動著的物質(zhì)，時間和空間是以運(yùn)動著的物質(zhì)為其實(shí)在內(nèi)容的，時間和空間是隨物質(zhì)運(yùn)動變化而變化的，如同沒有離開時間、空間的物質(zhì)一樣，也沒有離開物質(zhì)的時間和空間，它們是不可分割的。

　　（二）對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握

　　1　實(shí)踐是改造物質(zhì)世界的活動，是人的存在方式

　　（1）實(shí)踐是人所特有的對象性活動。

　　所謂對象性活動是指：①實(shí)踐活動具有對象性質(zhì)，是以人為主體，以客觀事物為對象的現(xiàn)實(shí)活動；②實(shí)踐把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。這是實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)和動物本能活動的特殊本質(zhì)。實(shí)踐的另一重含義是，實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式。這一含義把實(shí)踐作為以“感性”的方式把握客體的活動，用以區(qū)別人以觀念的方式把握客體的活動，如認(rèn)識、理論活動。正因?yàn)閷?shí)踐具有“感性”的特點(diǎn)，因而具有直接現(xiàn)實(shí)性的特征，從而具有客觀實(shí)在性。實(shí)踐具有“感性”和直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是實(shí)踐區(qū)別于意識的一般本質(zhì)，也是實(shí)踐高于意識的主要特點(diǎn)。

　　（2）實(shí)踐是人的存在方式

　　判斷一個物種的存在方式就是看其生命活動的形式。具體地說，動物是在消極適應(yīng)自然的過程中維持自己生存的，動物的存在方式就是其本能活動，動物的存在方式是由其生理結(jié)構(gòu)，特別是其活動器官的結(jié)構(gòu)決定的。與此不同，人是在利用工具積極改造自然的過程中維持自己的生存和發(fā)展的，所以實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式。從人類生存的前提看，人類生存的第一個前提就是必須能夠生活，所以人類的第一個歷史活動，也是每日每時必須進(jìn)行的基本活動，就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。正是這種實(shí)踐活動不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件。實(shí)踐因此成為人的生命之根和立命之本。從人與動物的重要區(qū)別看，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！睆娜说谋举|(zhì)上看，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會關(guān)系的總和，而現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系是在人的實(shí)踐活動中生成的?！耙砸欢ǖ姆绞竭M(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系”正是在改造自然的實(shí)踐過程中，人們之間結(jié)成的一定社會關(guān)系。這種社會關(guān)系反過來又制約和規(guī)定著人的本質(zhì)。換言之，人在實(shí)踐活動中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)”，從而使自己成為“社會存在物”。實(shí)踐構(gòu)成了人類的特殊生命形式，即構(gòu)成人類的存在形式。

　　2　實(shí)踐的主體、客體和中介

　?。?）實(shí)踐的主體和客體

　　人在實(shí)踐活動中，通過實(shí)踐把自身之外的存在變成自己活動

　　復(fù)習(xí)本節(jié)應(yīng)掌握的重點(diǎn)是：實(shí)踐的含義、特點(diǎn)與基本形式，有可能的多選題出現(xiàn)。特別要理解，實(shí)踐活動本質(zhì)上是物質(zhì)活動，而不是精神活動，實(shí)踐活動包括精神因素、精神活動，但不能歸結(jié)為精神活動。要加強(qiáng)理解實(shí)踐是人的存在方式。實(shí)踐是能動地改造世界的對象性活動，是強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義對世界的物質(zhì)性的理解的不同。首先就要探討世界的本質(zhì)和人的存在方式，探討自然、社會、人類是在什么基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。這是哲學(xué)世界觀的基礎(chǔ)。與舊唯物主義對“事物、現(xiàn)實(shí)、感性”只從客觀或直觀的形式去理解不同，辯證唯物主義“把它們當(dāng)做人的感性活動，當(dāng)做實(shí)踐去理解”，并認(rèn)為舊唯物主義的主要缺點(diǎn)就在于，不理解實(shí)踐活動及其意義。人的實(shí)踐活動不僅是人與世界全部關(guān)系的基礎(chǔ)，而且它本身就構(gòu)成了一種物質(zhì)活動，構(gòu)成了一種直接而現(xiàn)實(shí)的客觀實(shí)在。辯證唯物主義所理解的世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，是包括人的實(shí)踐活動在內(nèi)的物質(zhì)統(tǒng)一性。馬克思主義哲學(xué)高出以往一切哲學(xué)的地方就在于它把世界的物質(zhì)性和人的能動的實(shí)踐活動辯證地統(tǒng)一起來了。

　　與此同時，人自己相對于客體就成為主體。第一，主體是指處于一定社會條件下，從事一定實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人。作為具有社會性、實(shí)踐性的人具有自主性、能動性因素，是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體、自然的和社會的統(tǒng)一體。主體按社會構(gòu)成可分為個人主體、集團(tuán)主體和社會主體。主體和主觀這兩個概念既相區(qū)別又相聯(lián)系，主體是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，所以，它包括主觀而不能歸結(jié)為主觀。第二，客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象。客體是一種不以主體的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在、作為客體的客觀事物在成為客體的前后都具有客觀性的特征，但客體和客觀事物又有區(qū)別，客觀事物只是潛在的客體，只有進(jìn)入主體認(rèn)識與實(shí)踐領(lǐng)域時才能成為客體?？腕w同主體一樣也是歷史的范疇，有與人的歷史活動相聯(lián)系的三種基本形式：自然客體、社會客體、精神客體。

　?。?）主體和客體的相互作用

　　馬克思指出：“在生產(chǎn)中，人客體化，在消費(fèi)中，物主體化”。第一，主體客體化：指人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物。人通過實(shí)踐活動，按照主體的要求和需要改造客觀事物，形成了自然界原來所沒有的對象物。這種對象物是在人同自然界的相互作用中創(chuàng)造出來的，是人的體力和智力的物化體現(xiàn)，是實(shí)踐活動的結(jié)果。第二，客體主體化：指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分。人通過實(shí)踐活動，產(chǎn)生新意識，也是客體主體化的一種表現(xiàn)。

　?。?）主體和客體相互作用的意義

　　第一，主體和客體的相互作用是目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動者與受動者的關(guān)系，主體處于主導(dǎo)地位，客體成為“為我之物”。第二，在實(shí)踐過程中，主體一方面受客體的限定和制約，另一方面又不斷打破限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。這種限定和超越的關(guān)系，是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。第三，實(shí)踐使主體和客體相互作用，使世界二重化（一分為二）為自在世界和人類世界，構(gòu)成了自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐不僅具有認(rèn)識論意義，更重要的是具有世界觀意義。實(shí)踐是人的存在方式，人通過實(shí)踐使自己成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在，并把人自身之外的存在變成自己活動的客體，實(shí)現(xiàn)主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動，體現(xiàn)了環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性。實(shí)踐創(chuàng)造了人類世界并且構(gòu)成了自然世界和人類世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

　　3　實(shí)踐的基本特征和基本形式

　　（1）實(shí)踐是人們實(shí)現(xiàn)某種主觀目的的活動。通過實(shí)踐，達(dá)到使客體被人認(rèn)識、改造、掌握和占有的目的，從而在實(shí)踐中體現(xiàn)了主觀能動性：實(shí)踐中包含著人的精神因素和意識的能動作用；實(shí)踐能動地推動認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展；實(shí)踐能動地改造世界。實(shí)踐不同于生物對外界的消極適應(yīng)和本能活動。

　　（2）實(shí)踐具有物質(zhì)性和直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐的客觀物質(zhì)性表現(xiàn)在，實(shí)踐主體、客體、工具都是客觀的；實(shí)踐過程和結(jié)果也是客觀的；實(shí)踐受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是指它和認(rèn)識、理論的原則區(qū)別。認(rèn)識或理論具有主觀反映性，沒有直接現(xiàn)實(shí)性，實(shí)踐活動是人的一種對象化活動。人的目的、意圖通過實(shí)踐，使客經(jīng)濟(jì)化、客體主體化，從而創(chuàng)造了一個屬人的對象世界。只有實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，即實(shí)踐超出了主觀認(rèn)識的范圍，能夠把認(rèn)識或理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐具有社會制約性。人總是社會的人，并在一定社會關(guān)系中在一定社會歷史條件下進(jìn)行實(shí)踐活動，這就決定了實(shí)踐的社會制約性；實(shí)踐的主體、對象、范圍、規(guī)模、方式均受社會的制約；不存在孤立于社會之外的抽象的個人活動。實(shí)踐有歷史性，實(shí)踐是不斷發(fā)展的歷史過程。

　?。?）實(shí)踐的基本形式。實(shí)踐的形式是多種多樣的，有以下三種基本形式：第一，變革自然的生產(chǎn)實(shí)踐。這是人類謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動。生產(chǎn)實(shí)踐活動是人類生存、發(fā)展的物質(zhì)前提，它是人類社會最基本的實(shí)踐活動。第二，處理社會關(guān)系的實(shí)踐，即改造社會的實(shí)踐活動。人類在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上還必須建立與處理人與人之間的社會關(guān)系，協(xié)調(diào)、解決多種社會矛盾。在階級社會中，階級斗爭是實(shí)現(xiàn)社會改革的基本實(shí)踐方式。第三，科學(xué)實(shí)驗(yàn)。它是一種嘗試性、探索性的活動，在人類的實(shí)踐活動中占據(jù)的地位越來越高。

　　4　人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的主要環(huán)節(jié)

　　實(shí)踐活動的展開一般包括如下幾個基本環(huán)節(jié)：第一，實(shí)踐觀念的確立，包括確定一定的實(shí)踐目標(biāo)、規(guī)劃一定的實(shí)踐計劃、制定相應(yīng)的實(shí)踐方法等。第二，實(shí)踐過程的組織和管理，即根據(jù)實(shí)踐目標(biāo)和計劃的要求，具體準(zhǔn)備一定的人力、物力、財力條件，并通過一定的組織形式比如成立一些機(jī)構(gòu)來對這些條件進(jìn)行動態(tài)的管理。第三，實(shí)踐結(jié)果及其檢驗(yàn)，一般說來，完成了預(yù)定的計劃，實(shí)現(xiàn)了原定的目標(biāo)，就意味著實(shí)踐的成功，反之就是失敗。實(shí)踐的功能或作用主要包括兩個方面：一是改變了原來客體的形態(tài)、性質(zhì)和作用，使之成為一種合乎人的目的的存在物，即創(chuàng)造出了新價值或增加了價值，或者說為社會創(chuàng)造出了財富；二是表現(xiàn)實(shí)踐主體方面，為主體創(chuàng)造了新的利用對象和消費(fèi)對象，增進(jìn)了主體的認(rèn)識，提高了技能，增長了經(jīng)驗(yàn)，豐富了體驗(yàn)，等等，總之是優(yōu)化了主體的結(jié)構(gòu)和增強(qiáng)了主體力量。實(shí)踐活動一方面使主體客體化，另一方面又使客體主體化。實(shí)踐活動反復(fù)不斷地進(jìn)行，既創(chuàng)造和擴(kuò)大著人化世界，使自世界變成了人化世界，也豐富了人的內(nèi)心世界即主觀世界，增強(qiáng)了人的主體力量。

　　5.自在世界和人類世界及其與人的實(shí)踐活動的關(guān)系：

　　（1）人在實(shí)踐活動中，不僅反映客觀世界及其規(guī)律，而且要依據(jù)自己的目的利用客觀規(guī)律去改變客觀世界的現(xiàn)存狀態(tài)，使之成為符合人的目的要求的新的狀態(tài)，即成為屬人世界。因此，在主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的過程中，又同時形成了自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一。自在世界又稱天然自然。從時間上看，自在世界是人類世界產(chǎn)生之前的自然界，是人類世界產(chǎn)生前的先在世界；從空間上看，自在世界又是人類活動尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。人類世界又稱屬人世界，它是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體。所謂人化自然就是指被人的實(shí)踐改造過并打上了人的目的和意志烙印的自然。

　?。?）自在世界和人類世界都具有客觀實(shí)在性。

　　這是2004年新增加的知識點(diǎn)。考生要著重把握，實(shí)踐活動展開的幾個基本環(huán)節(jié)。應(yīng)特別注意分析題、辨析題的命題趨向。注意區(qū)別主觀世界和客觀世界，二者存在著第一性與第二性的關(guān)系。而自在世界和人類世界都是客觀的。注意人化自然不是主觀世界。人們并不是在自在世界之外創(chuàng)造人類世界。而是在自在世界所提供的材料的基礎(chǔ)上建造人類世界。人的實(shí)踐可以改變天然自然的外部形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律起作用的方式，但它不可能消除天然自然的客觀實(shí)在性。相反，天然自然的客觀實(shí)在性通過實(shí)踐延伸到人化自然、人類社會、人類世界之中，并構(gòu)成了人類世界客觀實(shí)在性的自然基礎(chǔ)。

　?。?）自在世界和人類世界的區(qū)別。

　　自在世界是獨(dú)立于人的活動或尚未被納入到人的活動范圍的自然界，其運(yùn)動變化完全是自發(fā)的，一切都處在盲目的相互作用之中。人類世界則與人的活動不可分離。人化自然是被人的活動所改造過的自然，它體現(xiàn)了人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量；人的社會關(guān)系則是人的活動的對象化。人類世界的獨(dú)特性就是它的主體性及其對主體實(shí)踐活動的依賴性。人類世界是人的實(shí)踐活動的對象化，是人的對象世界。實(shí)踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。生產(chǎn)實(shí)踐不僅使天然自然發(fā)生形態(tài)的改變，而且把人的目的性因素注入其中，從而改變物質(zhì)的自在存在形式，使天然自然這個“自在之物”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，這就是自然“人化”的過程。人們在從事生產(chǎn)實(shí)踐改造自然的同時，又形成、改造和創(chuàng)造著自己的社會聯(lián)系和社會關(guān)系。沒有人與人之間的社會關(guān)系，也就不可能有人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。因此，自然的“人化”過程同時就是人類社會形成和發(fā)展的過程。在人的實(shí)踐活動中生成的人化自然和人類社會及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類世界。

　　（4）自在世界與人類世界的聯(lián)系。

　　人通過自己的實(shí)踐活動在自在世界的基礎(chǔ)上建造了屬人的世界，從而使世界二重化為自在世界和人類世界。自在世界和人類世界又具有內(nèi)在聯(lián)系。這種內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在兩個方面：首先，自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人類世界形成之后又反過來制約天然自然，不斷地改變自在世界的界限。在實(shí)踐中，自在世界和人類世界“這兩個方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。其次，天然自然通過人的實(shí)踐活動轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個大自然的運(yùn)動過程中，這會出現(xiàn)兩種情況：一是自在世界的運(yùn)動以其強(qiáng)大的力量強(qiáng)行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動成果趨于淡化和消失；二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，改變了各種自然過程，特別是生物圈內(nèi)物質(zhì)、能量的流通與變換，出現(xiàn)生態(tài)失衡、全球危機(jī)。從表面上看，生態(tài)平衡、全球危機(jī)是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破缺，實(shí)際上它是人與世界關(guān)系的嚴(yán)重失衡，因?yàn)檫@種危機(jī)是由于人的實(shí)踐活動進(jìn)入自然系統(tǒng)而導(dǎo)致的，它是以“天災(zāi)”形成表現(xiàn)出來的“人禍”。恩格斯早就提出了自然界“對人進(jìn)行報復(fù)”以及“人類同自然的和解”問題。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人和自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。總之，人的實(shí)踐活動是一種不斷分化世界，不斷使世界二重化，又不斷統(tǒng)一世界的活動。對人來說，世界既是本原性的存在，又是對象性的存在。所以，馬克思認(rèn)為，不僅要從客體方面，而且要從主體方面，從“感性的人的活動”即實(shí)踐方面去理解“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”。

　　1　意識對物質(zhì)的依賴性和能動性

　　馬克思主義哲學(xué)的意識論從意識與物質(zhì)的關(guān)系上科學(xué)地揭示了意識的起源、本質(zhì)和作用，全面地論證了意識對物質(zhì)的依賴性和能動性。

　　（1）從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物。自然界物質(zhì)之所以會產(chǎn)生出它最美的花朵--人類的意識，這是自然界物質(zhì)本身所固有的特性決定的。意識是人類所特有的反映形式，它包括感知、思維以及情感、意志等全部心理活動。意識不僅是自然界的產(chǎn)物，而且是社會的產(chǎn)物。意識起源問題的科學(xué)解決，揭示了物質(zhì)對于意識的根源性，意識對于物質(zhì)的派生性，從意識的起源方面論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，證明了辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性、意識第二性這一基本原理的正確性。

　?。?）從意識的本質(zhì)看，意識是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但不是物質(zhì)本身。從物質(zhì)器官看，意識是特殊的物質(zhì)--人腦的機(jī)能。人腦是意識的器官，但不是意識的源泉。從內(nèi)容上看，意識是人腦對物質(zhì)世界的反映，是對外界輸入的信息不斷加工制作的過程。意識在形式上是主觀的，在內(nèi)容上客觀的，是客觀世界的主觀映象。在意識中體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對立統(tǒng)一。這種對立統(tǒng)一表現(xiàn)在：第一，從意識的主觀形式和客觀內(nèi)容來看，意識的形式有感覺、思維、情感、意志等、這都是人的主觀世界所特有的，但它們的內(nèi)容都是來自客觀物質(zhì)世界。感覺是對客觀事物外部現(xiàn)象的反映，思維是對客觀事物內(nèi)在本質(zhì)的反映，情感是對客觀事物是否符合人的需要而產(chǎn)生的態(tài)度的體驗(yàn)，意志是人們自覺地調(diào)節(jié)自己的行動以實(shí)現(xiàn)一定目的的意識形式，而目的是對人的需要和客觀可能的雙重反映。第二，從意識的主觀差別和客觀根源來看，意識的主觀性還表現(xiàn)在不同主體之間的差別性，同一主體在不同條件下的差別性。對于同一對象或同一客觀過程，不同的人、不同的主體會有不同的反映，即所謂“仁者見仁，智者見智”。但是，造成這種差別的根源卻是客觀的。第三，從意識的主觀特征和客觀基礎(chǔ)來看，意識的主觀性不僅表現(xiàn)為它是對客觀對象近似真實(shí)的反映，而且還可能表現(xiàn)為它是對客觀對象的歪曲的或虛幻的反映，但這種虛假的主觀映象（如鬼神觀念）仍然是對于客觀對象的反映，都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”。正確的意識和錯誤的意識的區(qū)別不在于它們是不是對存在的反映，而在于前者的反映是近似真實(shí)的，后者的反映則是虛假的。意識是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象，體現(xiàn)了主觀形式和客觀內(nèi)容的對立統(tǒng)一，這一唯物辯證地理解意識本質(zhì)的原理，既批判了否意識始終依賴于被意識的對象和物質(zhì)的實(shí)踐活動，但它畢竟有著自己獨(dú)特的本質(zhì)規(guī)定。主觀性、觀念性是意識的相對獨(dú)立性的主要表現(xiàn)；自由性、意向性、預(yù)見性、創(chuàng)造性、超越性和反思性等等是意識活動相對獨(dú)立性的重要表現(xiàn)；錯誤意識表現(xiàn)出來的虛幻性，則是從另一側(cè)面表現(xiàn)的意識活動的相對獨(dú)立性。認(rèn)意識客觀內(nèi)容的唯心主義，又批判了抹煞意識形式主觀性的機(jī)械唯物主義和庸俗唯物主義。

　　（3）從意識的作用看，意識對物質(zhì)具有能動作用。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對意識的決定作用的前提下，又承認(rèn)意識在認(rèn)識世界和改造世界中具有巨大的能動作用。意識的能動性作用主要表現(xiàn)在：第一，意識反映世界是自覺的有目的的反映，具有目的性和自覺性。第二，意識不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界，具有能動創(chuàng)造性。第三，意識可以通過“思維操作”實(shí)現(xiàn)對客觀事物的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變、創(chuàng)造世界。這就是列寧所說的：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！贝送猓庾R還能控制人體生理活動。意識的能動作用是十分巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的，它必須遵循物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，必須把正確的思想付諸實(shí)踐，必須借助一定的物定條件和手段。

　　2　世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性

　　世界上復(fù)雜多樣的各種現(xiàn)象都是物質(zhì)世界自身的表現(xiàn)，世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理包含三重意義：一是世界的本原是物質(zhì)不是精神，堅(jiān)持唯物主義反對唯心主義；二是世界只存在物質(zhì)這一共同的本質(zhì)，沒有與物質(zhì)平行而獨(dú)立存在的精神本原，堅(jiān)持世界本原問題上的一元論，反對二元論；三是統(tǒng)一于物質(zhì)的最本質(zhì)屬性即客觀實(shí)在性，而不是統(tǒng)一于某一具體物質(zhì)形態(tài)或具體物質(zhì)形態(tài)的某一屬性，世界是在物質(zhì)即客觀實(shí)在性基礎(chǔ)上的多樣性統(tǒng)一，在世界統(tǒng)一性問題上要堅(jiān)持辯證法，反對形而上學(xué)。

　　3.物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一

　　世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，它包含兩重含義：一是物質(zhì)世界中各種事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)及其存在形式的不同表現(xiàn)，因而物質(zhì)世界是多樣的；二是物質(zhì)的多樣性又有其統(tǒng)一性，都統(tǒng)一于客觀實(shí)在性。這也就是說，多樣性是物質(zhì)世界的多樣性，統(tǒng)一性是物質(zhì)世界的統(tǒng)一性，即物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一。

　　（1）自然界的物質(zhì)性

　　所謂自然界的物質(zhì)性，即把自然界、自然事物理解為獨(dú)立于人的精神之外的客觀存在。舊唯物主義都堅(jiān)持了自然界的物質(zhì)性，但是舊唯物主義不理解社會的物質(zhì)性，不理解人的實(shí)踐活動本身是一種客觀實(shí)在，因而不能堅(jiān)持客觀性原則，結(jié)果把歷史過程理解為一種主觀的存在，導(dǎo)致了歷史唯心主義。舊唯物主義由于制造了“物質(zhì)的自然”和“精神的歷史”對立的神話，本身也成了“半截子”的唯物主義。

　?。?）社會的物質(zhì)性

　　人類社會的物質(zhì)性：第一，這首先表現(xiàn)在，構(gòu)成社會的人是感性的物質(zhì)性存在，沒有人的社會是不可想象的。而人首先是一種肉體生命的存在，它是人的一切其他能力和屬性的基礎(chǔ)。第二，人類社會的發(fā)展有自身的客觀規(guī)律。它既不是超自然、超社會的神意決定的，也不是某些英雄人物的個人意志決定的，而是一個客觀的自然歷史過程，即不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的過程。第三，社會賴以存在的基礎(chǔ)的社會生產(chǎn)方式是物質(zhì)性的。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是人們改造和征服自然的現(xiàn)實(shí)的社會物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中形成的關(guān)系，也是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。第四，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的決定力量，它制約著整個社會生活、政治生活、精神生活的過程，并集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。

　　4.一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。

　　世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理是馬克思主義哲學(xué)的基石和一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的理論基礎(chǔ)。我們一切工作必須在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下進(jìn)行，因此，在工作實(shí)踐中就必須堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論。所謂徹底的唯物主義一元論就是要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，即從客觀事物和實(shí)際情況出發(fā)，按照事物的本來面貌去認(rèn)識事物，決定工作方針，使主觀盡可能地與客觀相符、一致。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)就是要反對從書本、從原則或主觀愿望出發(fā)，要不唯上、不唯書，只唯實(shí)。一切事物都存在于一定時空中，隨著物質(zhì)的運(yùn)動，時空也在不斷地變化。因此，在實(shí)際工作中，要善于發(fā)現(xiàn)事物的變化，不墨守成規(guī)，一切以時間、地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移，使思想跟上不斷變化著的實(shí)際。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)既要解放思想，反對思想僵化，落后于實(shí)際；又要堅(jiān)持實(shí)事求是，反對空想，超越實(shí)際。

　　Ⅳ 常見錯誤點(diǎn)撥

　　1）物質(zhì)就是物體。此觀點(diǎn)不對。哲學(xué)的物質(zhì)范疇，是一個最高、最普遍的范疇，它標(biāo)志一切具有客觀實(shí)在性的事物，但不能把它歸結(jié)為某種形態(tài)或?qū)傩?。物體只是物質(zhì)的一種存在方式。

　　2）存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動，例如精神活動。此觀點(diǎn)不對。物質(zhì)和運(yùn)動不可分，任何運(yùn)動都有物質(zhì)承擔(dān)者，精神活動也有其物質(zhì)載體，同時其反映的內(nèi)容也具有客觀性。

　　3）運(yùn)動是絕對的，因而承認(rèn)靜止就沒有任何意義。這種看法不正確。辯證唯物主義認(rèn)為，承認(rèn)運(yùn)動的絕對性，并不否認(rèn)相對靜止的意義，相對靜止?fàn)顟B(tài)的存在也是有意義的。第一，承認(rèn)相對靜止才能理解運(yùn)動；第二，相對靜止是事物分化的基礎(chǔ)，相互區(qū)別的前提；第三，事物相對靜止?fàn)顟B(tài)的存在為科學(xué)研究提供了可能。

　　4）把實(shí)踐活動理解為要么是純主觀的活動，精神活動，要么是純客觀的活動，實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動，它既不是純精神的，也不是純物質(zhì)的。

　　5）人類世界就是精神世界。人類世界是指人類在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會的統(tǒng)一，它是客觀世界，而不是指精神世界。

　　6）物質(zhì)運(yùn)動是永恒的，是說它的能量總和不變。物質(zhì)運(yùn)動的不滅，絕對性不僅從量上來看是不滅的，而且從質(zhì)上來說，也是不滅的，即物質(zhì)運(yùn)動由一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式的能力永遠(yuǎn)不會消失。各種物質(zhì)運(yùn)動形式在一定條件下都可以相互轉(zhuǎn)化。

　　7）意識具有主觀性，因而可以脫離物質(zhì)，可以脫離客觀世界。意識雖具有主觀性，但是意識必須緊緊依賴于物質(zhì)，任何荒謬的意識都可以找到它的客觀依據(jù)。

　　8）物質(zhì)就是物質(zhì)，意識就是意識，二者絕對對立的。這是對物質(zhì)與意識關(guān)系的一種形而上學(xué)的理解。意識和物質(zhì)的關(guān)系作為哲學(xué)的基本問題，二者是對立統(tǒng)一關(guān)系。意識和物質(zhì)的對立、區(qū)別是指在“物質(zhì)第一性和意識第二性”這個“有限的范圍內(nèi)”。超出這個范圍，二者的對立、區(qū)別則是相對的，是說意識和物質(zhì)又具有統(tǒng)一性。因?yàn)?，從意識的產(chǎn)生看，意識是物質(zhì)世界的產(chǎn)物，“意識根源于物質(zhì)”從意識的本質(zhì)看，意識是人腦的機(jī)能，“意識是物質(zhì)的反映”沒有被反映者就沒有反映；同時意識和物質(zhì)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上又是可以相互轉(zhuǎn)化的。