（一）單項(xiàng)選擇題

　　1　社會形態(tài)是（   ）

　　A　生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一

　　B　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一

　　C　社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與政治結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一

　　D　生產(chǎn)力發(fā)展的直接結(jié)果

　　2　社會發(fā)展的道路是（   ）

　　A　統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一

　　B　單一的

　　C　必須經(jīng)過五種社會形態(tài)

　　D　人們自由選擇的結(jié)果

　　3　歷史發(fā)展離不開人的活動，又是一種具有客觀規(guī)律的過程，這表明（   ）

　　A　歷史與主體選擇無關(guān)

　　B　歷史是歷史決定性與主體選擇性的統(tǒng)一

　　C　歷史是人們無法把握的

　　D　歷史規(guī)律是人們不能認(rèn)識的

　　4　人的價值是（   ）

　　A　價值主體和客體的統(tǒng)一

　　B　社會價值

　　C　自我價值

　　D　人的地位

　　5　社會發(fā)展與人的發(fā)展（   ）

　　A　取決于生產(chǎn)力的發(fā)展

　　B　取決于法律道德的完善

　　C　可以獨(dú)立地發(fā)展

　　D　總是互相排斥的

　　（二）不定項(xiàng)選擇題

　　1　社會發(fā)展的決定性是指（   ）

　　A　社會歷史發(fā)展有其自身的規(guī)律性

　　B　與主體的活動毫無關(guān)系

　　C　沒有主體選擇性的作用

　　D　社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的

　　E　人在社會歷史中毫無自由

　　2　“社會形態(tài)的發(fā)展是一個自然歷史過程”這一論斷說的是（   ）

　　A　社會發(fā)展是有規(guī)律的過程

　　B　社會和自然一樣有其發(fā)展規(guī)律，且都是客觀的

　　C　社會與自然的發(fā)展是相同的，都可以離開人的活動

　　D　社會形態(tài)的發(fā)展與人的思想動機(jī)毫無關(guān)系

　　E　社會發(fā)展是純粹自發(fā)的過程

　　3　人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和，這說明（   ）

　　A　人的本質(zhì)是各種社會關(guān)系作用的結(jié)果

　　B　社會屬性是人的本質(zhì)的主導(dǎo)方面

　　C　人的本質(zhì)是可以改變的

　　D　人的本質(zhì)是不變的

　　E　人的本質(zhì)是抽象的，不可捉摸的

　　4　在人性問題上，歷史唯心主義認(rèn)為（   ）

　　A　人性是永恒的

　　B　人性是人的意志的產(chǎn)物

　　C　人性就是上帝安排的

　　D　在階級社會中，人性無階級性可言

　　E　人性是一切人都具有的自然屬性

　　5　社會發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系是（   ）

　　A　二者相互聯(lián)系，相互促進(jìn)

　　B　人的發(fā)展離不開社會發(fā)展

　　C　社會發(fā)展是人的發(fā)展的前提

　　D　人的發(fā)展決定社會發(fā)展

　　E　人的發(fā)展越全面，社會就越發(fā)展

　　6　人的自由（   ）

　　A　是具體的

　　B　是相對的，不存在絕對的人的自由

　　C　是不受約束的

　　D　是對必然的逃避

　　E　是永遠(yuǎn)得不到的

　?。ㄈ┍嫖鲱}

　　1　人的自由不能擺脫必然，因而人永遠(yuǎn)都得不到自由。（   ）

　　2　人既是價值主體，又是價值客體。（   ）

　?。ㄋ模┱撌鲱}

　　試論述社會發(fā)展規(guī)律的客觀性與主體選擇性的統(tǒng)一。

　?。ㄒ唬﹩雾?xiàng)選擇題

　　1　B    2　A   3　B   4　A   5　A

　?。ǘ┎欢?xiàng)選擇題

　　1.AD【解析】社會發(fā)展的決定性思想實(shí)質(zhì)就是社會發(fā)展規(guī)律性問題。因此，AD兩項(xiàng)符合題意。

　　2.AB【解析】社會形態(tài)的發(fā)展是一個自然歷史過程，并不是說與人的活動無關(guān)，社會發(fā)展的這個過程是與人的活動緊密相關(guān)的。說它是一個自然歷史過程并不是說它可以自然而然地實(shí)現(xiàn)，它的實(shí)現(xiàn)必須通過人的自覺的、有意識的活動才能實(shí)現(xiàn)。因此后三項(xiàng)都不應(yīng)選擇。

　　3.ABC【解析】人的本質(zhì)問題不是簡單地背過馬克思的論斷，而是要真正地理解。人的本質(zhì)既然是一切社會關(guān)系的總和，那么就應(yīng)該認(rèn)識到，人的社會屬性是人的本質(zhì)的主導(dǎo)方面，人的本質(zhì)就不是不可捉摸的東西。在階級社會中，人的本質(zhì)是與階級性緊密相聯(lián)，人的本質(zhì)會隨著社會關(guān)系的變化而變化，因而就不存在永恒不變的人性，也不能用自然屬性來解釋人的本質(zhì)。

　　4.ABCDE【解析】關(guān)于人的本質(zhì)問題存在著不同的觀點(diǎn)，歷史唯心主義把人性看作是不變的，否認(rèn)階級社會人性帶有階級性，往往把自然屬性看作是人的本質(zhì)屬性。本題各選項(xiàng)都是應(yīng)該選擇的。

　　5.ABCE【解析】人的發(fā)展與社會的發(fā)展是辯證的統(tǒng)一關(guān)系。但是注意，個人的發(fā)展不能決定社會發(fā)展。

　　6.AB【解析】把自由看作是絕對的就會認(rèn)為自由是不可能達(dá)到。不要把自由和必然割裂開來。認(rèn)識了必然就會獲得一定的自由。

　　（三）辨析題

　　1【答案要點(diǎn)】人的自由不能擺脫必然性，這是正確的，自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。自由總是在一定條件下對客觀世界的認(rèn)識和改造，因而，只要人們能夠一步步地認(rèn)識必然，并對客觀世界進(jìn)行改造，人就在一定程度上獲得了自由。不能因?yàn)椴淮嬖诮^對的自由，就否認(rèn)人的自由的存在。

　　2.【答案要點(diǎn)】這個觀點(diǎn)是正確的，一般說價值是指客體對于主體的有用性，而人的價值具有特殊性。人自身既是目的，又是工具，人作為價值主體是目的，是價值的享用者和占有者；人作為價值客體是工具，是價值的創(chuàng)造者。人只有作為目的，才能推動自己去創(chuàng)造價值；同時，又把自己作為實(shí)現(xiàn)目的的工具，才能實(shí)現(xiàn)人的主體價值。

　?。ㄋ模┓治鲱}

　　【答案要點(diǎn)】社會發(fā)展是一種自然歷史過程，社會發(fā)展的總趨勢是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。這是因?yàn)椋孩偕鐣l(fā)展依賴于自然環(huán)境、人口，特別是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。②生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，它決定生產(chǎn)關(guān)系并最終決定上層建筑，決定社會形態(tài)更替的歷史必然性。③社會發(fā)展是由許多個人意志和動構(gòu)成的“總的合力”作用的客觀結(jié)果。他人活動制約某人活動，在某人活動之外；前人活動制約后人活動，在后人活動之外。它們都具有非選擇性。盡管人們都在進(jìn)行著有目的、有意識的活動，但社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)常常既不是這些人，也不是那些人所期待的。社會發(fā)展過程中的主體選擇性是指，在一個國家、民族處于歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)時，社會發(fā)展往往顯示出多種可能的途徑。哪一種可能變成現(xiàn)實(shí)，取決于這個民族的自覺選擇，取決于這個國家、民族內(nèi)部不同階級、集團(tuán)的力量對比。選擇可以使一個民族跨越一定社會形態(tài)，通過不同道路實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展的規(guī)律。選擇是基于民族利益，選擇的成功與否取決于對國內(nèi)外環(huán)境、歷史必然性和民族特點(diǎn)把握的程度。社會規(guī)律在總體上、長遠(yuǎn)趨勢上決定歷史進(jìn)程，但社會歷史的具體內(nèi)容則受到主體的認(rèn)識、意志和選擇的重大影響。主體選擇性又以社會發(fā)展的決定性為前提；選擇是在既定社會歷史條件下的選擇；是在客觀可能的時空條件下的選擇；它受社會規(guī)律的制約；人們不能選擇生產(chǎn)力，也不能任意選擇和變革生產(chǎn)關(guān)系；它不能改變?nèi)祟悮v史的總體進(jìn)程。主體選擇性和社會發(fā)展決定性是內(nèi)在地統(tǒng)一的。