有兩種壞醫(yī)生，一種是庸醫(yī)，一種是貪醫(yī)。庸醫(yī)要命，貪醫(yī)要錢(qián)。如果貪醫(yī)只是要錢(qián)不要命，能夠治好病人，貪醫(yī)比庸醫(yī)是要好得多的。為官也是如此，庸官往往比貪官更可惡，造成的危害更大。

　　有史為證，清末的李鴻章、盛宣懷等人都是大貪官，但是他們做的事情多，搞軍事、修學(xué)校、建鐵路……當(dāng)時(shí)的很多“清流”卻不貪污，只罵人。無(wú)論是興建鐵路還是開(kāi)礦，辦銀行還是興學(xué)堂，他們都用一張嘴和一支筆極力阻止。前者是勤政的貪官，后者是清廉的庸官、懶官。從歷史的角度看，前者是推動(dòng)歷史進(jìn)步的功臣，后者是阻礙國(guó)家發(fā)展的罪人。

　　——貽誤發(fā)展機(jī)會(huì)、阻礙社會(huì)進(jìn)步是庸官、懶官的第一宗罪。

　　隨著國(guó)家治理腐敗的力度加大，很多官員都把不貪污作為對(duì)自己的最高要求。這個(gè)邏輯很簡(jiǎn)單：很多人都在貪污，我不貪污已經(jīng)比很多人都要好了，所以不貪污的官就是好官。然而我們都知道，官員手中是有很大權(quán)力，掌握很多資源的，很多事情沒(méi)有政府是辦不成的。如果所有的官員都尸位素餐，都抱著不求有功、但求無(wú)過(guò)的態(tài)度，社會(huì)如何才能進(jìn)步，國(guó)家還怎么可能發(fā)展？慵懶不僅有罪，而且有大罪，是歷史和人民的罪人！朱镕基先生在擔(dān)任上海市市長(zhǎng)時(shí)就說(shuō)：“我不是促成上海發(fā)展的功臣，就是貽誤上海發(fā)展機(jī)會(huì)的歷史罪人”。在其位，謀其政，我們的官員一定要有責(zé)任意識(shí)，權(quán)力多大，責(zé)任就有多大。同時(shí)我們應(yīng)該把官員是否做事，是否做好事作為考核的最重要的內(nèi)容之一。

　　——簡(jiǎn)單粗暴、胡作非為是庸官、懶官的第二宗罪。

　　懶官做事情往往不動(dòng)腦子，好逸惡勞，頭腦簡(jiǎn)單。這些東西往往和野蠻、暴力聯(lián)系在一起。好比一個(gè)開(kāi)鎖匠，不能用技巧把門(mén)打開(kāi)怎么辦？砸！治理不好小攤販怎么辦？打！不能說(shuō)服群眾拆遷怎么辦？攆！和群眾溝通不順暢怎么辦？罵！為了不發(fā)生狗咬人的事件怎么辦？把狗全部打死！按照這樣的邏輯是不是為了不發(fā)生火災(zāi)我們就不要用火，為了不發(fā)生交通事故機(jī)動(dòng)車(chē)就不能上路呢？動(dòng)不動(dòng)就威脅群眾，動(dòng)不動(dòng)就選擇肢體語(yǔ)言，動(dòng)不動(dòng)就打官腔，說(shuō)牛話……這些都是懶惰、缺少政治智慧的表現(xiàn)。我們要努力加強(qiáng)黨風(fēng)勤政建設(shè)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，大力提高知識(shí)水平，努力增長(zhǎng)政治智慧，全面提高執(zhí)政能力。

　　——欺上瞞下，投機(jī)取巧是庸官、懶官的第三宗罪。

　　庸官、懶官不做事，也做不好事。但是做官又必須上向上級(jí)交代，下向人民交代。怎么辦？將小事情說(shuō)成大事情，將有事情說(shuō)成沒(méi)有事情，將麻煩事情說(shuō)成簡(jiǎn)單事情……，總之騙、哄就成了必然的選擇。這需要我們加大對(duì)官員的監(jiān)督力度，要通過(guò)建立完善的內(nèi)部監(jiān)督機(jī)制，建立健全問(wèn)責(zé)制度，發(fā)動(dòng)群眾，利用媒體來(lái)對(duì)官員進(jìn)行全方位的監(jiān)督，堅(jiān)決杜絕欺瞞行為。

　　我們一定要高度重視慵懶的危害性，要像重視腐敗問(wèn)題一樣重視慵懶的問(wèn)題。慵懶既是能力的問(wèn)題，也是品德的問(wèn)題。要努力把對(duì)慵懶的治理作為提升官員能力，培養(yǎng)官員品格的契機(jī)，選拔出德才兼?zhèn)涞墓賳T，全面提升黨的執(zhí)政能力。

　　真心。真情。真話

　　佛教中有句偈語(yǔ)叫“道高一尺，魔高一丈”，這句話有很多解釋?zhuān)渲械囊粋€(gè)解釋是我們?cè)酵白撸桨l(fā)展遇到的困難就越多。很多做群眾工作的一些地方干部對(duì)著這句話是深有體會(huì)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，我們的群眾工作越難做。

　　我們應(yīng)該怎么辦呢？有的人說(shuō)我們要大膽假設(shè)小心求證，有的人說(shuō)我們應(yīng)該多學(xué)習(xí)走在我們前面的先進(jìn)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，還有的人說(shuō)我們應(yīng)該廣泛聽(tīng)取群眾的意見(jiàn)。是的，這些工作我們都應(yīng)該做，并且應(yīng)該做好。不過(guò)這些所有的工作都應(yīng)該有一個(gè)立足點(diǎn)，這個(gè)立足點(diǎn)就是——真！對(duì)待群眾要用真心，動(dòng)真情，講真話！

　　莊子云：真者，精誠(chéng)之至也，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。精是指我做事情要深入細(xì)致，誠(chéng)則是說(shuō)我們要以嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待事情。但是當(dāng)前我們個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部存在各種不認(rèn)真對(duì)待群眾的情況：有的是對(duì)群眾的反應(yīng)的問(wèn)題推三阻四，敷衍塞責(zé)；有的對(duì)存在的問(wèn)題視而不見(jiàn)；有的脫離群眾，逃避群眾；還有的甚至欺騙群眾；更為嚴(yán)重的是一些地方動(dòng)不動(dòng)就對(duì)群眾采取強(qiáng)硬措施，動(dòng)用警力去強(qiáng)迫甚至威脅群眾。將心比心，試想如果我們是群眾，我們會(huì)信任這樣領(lǐng)導(dǎo)干部嗎？！我們會(huì)相信這樣的政府嗎？！

　　面對(duì)這些的問(wèn)題，我們應(yīng)該有一顆真心，一顆知羞恥的真心！首先要在觀念上把這些的行為真正的作為一種不恥的行為，不僅在自己身上堅(jiān)決杜絕這樣的行為，而且要堅(jiān)決制止他人的這種行為。面對(duì)困難我們還應(yīng)該要有一顆負(fù)責(zé)任的真心！作為領(lǐng)導(dǎo)干部我們不能尸位素餐，為人民服務(wù)是我們的領(lǐng)導(dǎo)干部不可推卸的責(zé)任，群眾的困難就是我們自己的困難，群眾的問(wèn)題就是我們的自己的問(wèn)題。

　　面對(duì)群眾的處境，我們應(yīng)該用真情去感受。這樣的真情是一種悲天憫人的同情。英國(guó)哲學(xué)家羅素說(shuō)對(duì)于人類(lèi)苦難痛徹肺腑的憐憫是支配他一生身的三種的激情之一，戰(zhàn)國(guó)思想家孟子也有要“以不忍人之心行不忍人之政”的真情政治的說(shuō)法。哲學(xué)家思想家尚且如此，何況我們的政治家！

　　群眾不是完人，總會(huì)有這樣那樣的問(wèn)題。但是我們要想一想，這些問(wèn)題真是群眾的問(wèn)題嗎？面對(duì)群眾的我們應(yīng)該有一顆善解人意的心，用這樣的心去理解群眾，去體諒群眾。同時(shí)我們還應(yīng)該有一顆善于自我反省的心。遇到問(wèn)題，我們應(yīng)該多在自己身上找原因。孟子說(shuō)：“愛(ài)人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬，行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”，這句話非常精辟的說(shuō)明了我們應(yīng)該多反省自己的問(wèn)題。我們要想想：群眾覺(jué)得利益不夠多是因?yàn)槿罕娺€不夠富裕；群眾只顧眼前利益是我們的規(guī)劃做得不夠好；群眾自私狹隘是我們的溝通工作做得不夠。

　　在當(dāng)前個(gè)別群眾對(duì)一些政府存在信任危機(jī)的情況下，真顯得尤其重要。我們要用我們的真換取群眾的信。精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)，只要我們念好真經(jīng)，用真心去體諒群眾，用真情去感化群眾，用真話去說(shuō)服群眾，就沒(méi)有什么解決不了問(wèn)題！

　　制度？人性！

　　中國(guó)歷來(lái)就強(qiáng)調(diào)德的重要性，不僅在日常生活中強(qiáng)調(diào)以德服人，在政治上尤其強(qiáng)調(diào)德治?？鬃佑醒裕簽檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之。然而這樣的傳統(tǒng)卻為現(xiàn)代政治所不容?，F(xiàn)代政治強(qiáng)調(diào)普遍化、制度化，要的都是法治，德治一度被認(rèn)為是人治，不具有普遍性。這是這個(gè)傳統(tǒng)正在被遺忘，被貶低，被批判，被拋棄……

　　制度化并沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是對(duì)制度的迷信，認(rèn)為只要有了制度，一切問(wèn)題都可以得到解決。制度是死的，是有限的，人是活的，是無(wú)限的。好的制度如果沒(méi)有合適的人去執(zhí)行就無(wú)所謂好。百姓中經(jīng)常流傳這樣的說(shuō)法：經(jīng)是好的，被和尚念歪了，這從一個(gè)側(cè)面反映了我們有很多好的制度沒(méi)有得到落實(shí)。針對(duì)這樣的情況，我們應(yīng)該將轉(zhuǎn)變行政作風(fēng)作為一項(xiàng)重要工作來(lái)抓。

　　領(lǐng)導(dǎo)干部的以身作則是引領(lǐng)良好的行政風(fēng)氣的重要途徑。領(lǐng)導(dǎo)對(duì)下屬的影響是最近的，最直接的，也是最有效的。古語(yǔ)有言：言教不如身教，說(shuō)十遍不如做一遍。領(lǐng)導(dǎo)干部端正了自身的態(tài)度，通過(guò)自身的言行舉止可以端正整個(gè)單位的態(tài)度。我們黨的歷史上不乏以身作則的例子，周恩來(lái)同志在擔(dān)任總理期間，以自身的兢兢業(yè)業(yè)，克己奉公的實(shí)際行動(dòng)，影響了也培養(yǎng)了一大批有著良好的道德素養(yǎng)的黨員干部。古今中外類(lèi)似的例子更是舉不勝舉。

　　加強(qiáng)學(xué)習(xí)是提高黨員干部道德素質(zhì)的有效途徑。一要向書(shū)本學(xué)習(xí)。讀書(shū)能明理，能提高修養(yǎng)是不言自明的道理。要廣泛推薦一些可以提高人的修養(yǎng)的好書(shū)，如劉少奇同志的《論共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)》，又如儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》等等。只要是對(duì)提高我們修養(yǎng)有用的，無(wú)論古今中外，我們都可以“像蘿卜一樣”吃掉。二要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)。實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗(yàn)人品的試金石。一個(gè)人的道德修養(yǎng)好不好，我們要聽(tīng)其言，觀其行。我們必須通過(guò)實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)自己的道德素養(yǎng)上的問(wèn)題，通過(guò)實(shí)踐來(lái)糾正自己的錯(cuò)誤。三要向他人學(xué)習(xí)。無(wú)論是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)同事還是群眾，要發(fā)揚(yáng)三人行必有我?guī)煹闹t虛精神，學(xué)習(xí)他人在做人方面的長(zhǎng)處。

　　監(jiān)督是行政倫理建設(shè)的必要環(huán)節(jié)。監(jiān)督首先是自我的監(jiān)督，自我反省。曾子有言：“吾日三省吾身”，無(wú)論是在工作中還是在生活中，都應(yīng)該善于自我批評(píng)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)修正。其次還要利用好黨內(nèi)民主生活進(jìn)行監(jiān)督。要繼續(xù)弘揚(yáng)批評(píng)和自我批評(píng)的作風(fēng)，所有的同志都應(yīng)該本著相互提高相互促進(jìn)的態(tài)度，多為他人提出一些建設(shè)性的批評(píng)。再次還要加強(qiáng)輿論監(jiān)督。要輿論監(jiān)督政府的行政必須公開(kāi)透明，同時(shí)我們的政府，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)于輿論監(jiān)督也要有寬廣的胸襟，要敢于、善于聽(tīng)取不同的意見(jiàn)。

　　引導(dǎo)、學(xué)習(xí)、監(jiān)督是提高黨員干部素質(zhì)，理順行政倫理關(guān)系的三個(gè)非常重要的環(huán)境，我們應(yīng)該牢牢把握住這些環(huán)節(jié)，切實(shí)提高公務(wù)員隊(duì)伍的道德素質(zhì)，為提高黨和政府在執(zhí)政能力，為國(guó)家隊(duì)長(zhǎng)治久安奠定良好的人才基礎(chǔ)。在道德倫理建設(shè)的同時(shí)我們也不能忽視制度建設(shè)，要將制度建設(shè)和倫理建設(shè)結(jié)合起來(lái)，將依法治國(guó)和以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)政府公共行政的全面進(jìn)步。

　　十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。對(duì)人的教化將是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，這需要我們有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，堅(jiān)定的信心，十足的耐心，在生活和工作的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，一步一個(gè)腳印的去完成對(duì)個(gè)人的塑造，完成對(duì)一個(gè)黨和政府的塑造！