善與美的關(guān)系，跨越漫漫文化歷程，依然是哲學(xué)領(lǐng)域中聚訟紛紜的問題。美的不一定善，善的不一定美，誠(chéng)如雨果的《巴黎圣母院》：克羅德丑惡的心靈與英俊的外表形成鮮明的對(duì)比；伽西莫多丑陋的外貌下卻有著高尚的人格。

　　然而，之于我們，美而不善或善而不美，都是不完美的，只有盡善盡美，才是我們最浪漫的情懷，才是我們畢生追尋的最高境界。如何梳理善于美的關(guān)系？德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德告訴我們：美是道德之善的象征。真正的美，不是形式主義，不是“知其然，而不知所以然”的片面認(rèn)知，是內(nèi)化于心的“善念”，是“善念”外化于形的扶貧濟(jì)困、樂善好施。因此，用慈善灌溉，讓自由而真誠(chéng)的美綻放。

　　慈善，讓每個(gè)人共享自由美。自由，是我們對(duì)生活狀態(tài)的美好期許，因?yàn)樽杂?，個(gè)性得以釋放，尊嚴(yán)得以重視，這是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的活力源泉，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興綿綿不絕的生命力。然而，35年的快速發(fā)展，有奢侈品消費(fèi)位居全球第一，也有3500萬(wàn)人口處于絕對(duì)貧困狀態(tài)。當(dāng)人們?yōu)榱松胬Ь蕉鴴暝畷r(shí)，自由，從何談起？當(dāng)然，有貧有富，是社會(huì)本身發(fā)展規(guī)律，但是，縱覽歷史，當(dāng)貧富差距超越合理范圍，必然會(huì)帶來(lái)社會(huì)動(dòng)蕩和民族生存危機(jī)。如果外在環(huán)境都不穩(wěn)定，個(gè)人的自由，從何談起？慈善，是富有同情心的體現(xiàn)，是富人救助窮人的自愿行為。用慈善，解貧困線下人們的生活之苦；用慈善，緩貧富差距日益擴(kuò)大的步伐，實(shí)現(xiàn)“讓人民共享發(fā)展成果”，讓每個(gè)人共享自由平等美。

　　慈善，催化人與人之間的真誠(chéng)美?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！薄爸笔歉拍钌系牧私?，主觀上不一定愿意接受；“好之”是主觀上承認(rèn)價(jià)值，愿意將之作為追求的目標(biāo)，但會(huì)受到外在因素影響；“樂之”則意味著人在這個(gè)事情或思想中找到樂趣，不再受限于外在的約束或者勸誘。之于慈善，亦是如此。知善，是對(duì)慈善內(nèi)涵有深刻了解；好善，是對(duì)慈善社會(huì)價(jià)值的高度認(rèn)同；樂善，會(huì)摒棄外在的一切誘惑，自愿地讓善行持之以恒。27年，化名“炎黃”的張繼清老人，持之以恒地捐款做慈善，這是對(duì)“樂善”簡(jiǎn)單而樸實(shí)的詮釋；27年，包含祝塘鎮(zhèn)敬老院在內(nèi)的人們，從未停止尋找的腳步，這是對(duì)樂善真實(shí)而執(zhí)著的追求?！靶切侵?，可以燎原”。樂善和追尋樂善，點(diǎn)燃慈善蠟燭，以微弱之光溫暖冷漠情感，以點(diǎn)滴積累成燎原之勢(shì)，催化人與人之間的真誠(chéng)美。

　　美，是美麗，更是美好，寄托人們對(duì)生活的期許，促使人們選擇跋涉前行?！吧仙迫羲?，用如水般的善念，理解慈善的本質(zhì)內(nèi)涵，認(rèn)同慈善的社會(huì)價(jià)值；用如水般的堅(jiān)韌，踐行慈善的濟(jì)困救貧、樂善好施。用慈善之水灌溉，讓時(shí)代需要的美，盡情綻放。