《玉堂叢語(yǔ)·行誼》記載了發(fā)生在明代的一個(gè)故事：清官楊鼎在升任戶部右侍郎時(shí)，擔(dān)心難以勝任，便寫下“十思”座右銘，時(shí)時(shí)提醒和警告自己。這“十思”為：“量思寬，犯思忍，勞思先，功思讓，坐思下，行思后，名思晦，位思卑，守思終，退思早。”也就是說(shuō)，要堅(jiān)持仁義寬容、勤勞爭(zhēng)先、淡泊名利、謙虛謹(jǐn)慎、堅(jiān)定勇敢等。“十思”體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德，也體現(xiàn)了歷代中國(guó)人對(duì)中華傳統(tǒng)美德的堅(jiān)守。那么，中華傳統(tǒng)美德為何具有經(jīng)久不衰的魅力?當(dāng)前應(yīng)怎樣堅(jiān)守中華傳統(tǒng)美德?

　　中華傳統(tǒng)美德立足于現(xiàn)實(shí)的人、立足于你我他組成的社會(huì)。中國(guó)人從來(lái)相信，每個(gè)人都要講道德，道德跟每個(gè)人有關(guān);天道與人道從根本上說(shuō)是一致的，人能夠“與天地合其德”。例如，孝是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之?！边@一方面賦予道德極高的權(quán)威性，另一方面將道德深植于人們的日常生活。人們能夠通過加強(qiáng)自身修養(yǎng)，做到“盡心知性”，甚至可以“知天”。這就樹立了人的道德主體意識(shí)，增強(qiáng)了人的主觀能動(dòng)性。

　　中華傳統(tǒng)美德以處理道德與利益的關(guān)系為基點(diǎn)，認(rèn)為“義利之說(shuō)，乃儒者第一義”。在承認(rèn)人不能離開“利”、應(yīng)當(dāng)“義利雙行”的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)要“義以為上”“重義輕利”;強(qiáng)調(diào)守住“以義制利”的紅線，做到“見利思義，見危授命”。如此“重義”，最根本的原因是“義為利本”“義以生利，利以豐民”。中華傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)，一切有道德的人特別是政治家，都應(yīng)“因民之所利而利之”“興天下利”“利濟(jì)蒼生”。

　　中華傳統(tǒng)美德注重處理個(gè)人與集體、公與私的關(guān)系，認(rèn)為“公私相背，善惡所由”。也就是說(shuō)，一切道德上的問題都是由于公私的對(duì)立引起的，“善惡生于公私”。人們道德水平的高下也體現(xiàn)在處理公私關(guān)系時(shí)的不同態(tài)度，所謂“君子小人趨向不同，公私之間而已”。此外，如何處置公私關(guān)系還決定著個(gè)人甚至國(guó)家事業(yè)的成敗，所謂“一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間耳”。中華傳統(tǒng)美德一直認(rèn)為“公”是最高境界，“天下大同，圣賢至公”。因此，人也應(yīng)“至公無(wú)私，大同無(wú)我”。在日常生活中，個(gè)體應(yīng)堅(jiān)持“破私立公、克己遷善”原則，通過省察克治，做到“公重私輕，公而后私”，達(dá)到“公耳忘私，利不茍就，害不茍去”。這種集體主義精神貫穿于中華傳統(tǒng)美德的一系列道德準(zhǔn)則和規(guī)范中，如仁義禮智信、勤儉誠(chéng)敬和等。

　　中華傳統(tǒng)美德注重知行合一，在重視道德認(rèn)知的同時(shí)強(qiáng)調(diào)行，認(rèn)為“口說(shuō)不濟(jì)事，要須實(shí)踐”。也就是在重視人的道德教育和培養(yǎng)的同時(shí)，努力促進(jìn)道德意識(shí)的實(shí)踐和力行。這不但是因?yàn)椤爸瞧D，行之惟艱”，更重要的是實(shí)踐是檢驗(yàn)真假對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)：“事莫明于有效，論莫定于有證。空言虛語(yǔ)，雖得道心，人猶不信?！?/p>

　　綜上可見，中華傳統(tǒng)美德充滿了真善美，教會(huì)了歷代中國(guó)人怎樣立德做人、怎樣治國(guó)理政，在我國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史實(shí)踐中發(fā)揮了巨大作用。不但如此，中華傳統(tǒng)美德還為今天的倫理道德建設(shè)奠定了深厚基礎(chǔ)。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，蘊(yùn)含著豐富的中華傳統(tǒng)美德精神。在新的歷史條件下，如何做到不隨物流、不為境轉(zhuǎn)、不為名利而動(dòng)心、不被假象所迷惑?從道德修養(yǎng)的層面來(lái)說(shuō)，需要我們從中華傳統(tǒng)美德中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信。