【例題】與相聲在傳媒中的冷清相比，周末相聲俱樂(lè)部的火暴與人氣，頗耐人尋味。在民眾中誕生和成長(zhǎng)的藝術(shù)，只有回到群眾、回歸生活，才能獲得新的生命力。這種回歸，如果沒(méi)有與觀眾面對(duì)面的交流與切磋，失去了舞臺(tái)的實(shí)踐和錘煉，沒(méi)有觀眾心領(lǐng)神會(huì)的捧腹大笑和心心相印的理解溝通，是不會(huì)達(dá)到的。

　　對(duì)這段文字概括最準(zhǔn)確的是：

　　A.生活實(shí)踐是相聲創(chuàng)作的源泉

　　B.傳統(tǒng)的相聲表演形式亟需改變

　　C.回歸觀眾是相聲俱樂(lè)部火暴的原因

　　D.相聲只有重返民間舞臺(tái)才能重獲新生

　　【例題】以往認(rèn)為最適合哲學(xué)的領(lǐng)域，如今已被對(duì)人類存在的各方面經(jīng)驗(yàn)作出成功解釋的科學(xué)所占領(lǐng)。在一個(gè)信息技術(shù)取得支配地位的世界上，哲學(xué)似乎已敗下陣來(lái)，它至少不能把智慧切成一個(gè)個(gè)可以測(cè)量的小塊提供給人們。在20世紀(jì)，有無(wú)數(shù)哲學(xué)家譏諷自己從事的學(xué)科，認(rèn)為哲學(xué)活動(dòng)在經(jīng)歷了三千年之后，至今還在希望能把我們引向真理，那不過(guò)是遙遙無(wú)期的幻象而已。然而，哲學(xué)仍然比以往任何時(shí)候都受人喜愛(ài)，這或許是因?yàn)榻鼛资陙?lái)，哲學(xué)一直從科學(xué)和其他學(xué)科中尋求庇護(hù)，而今已從這種專業(yè)束縛中解脫出來(lái)的緣故吧。

　　這段文字意在說(shuō)明：

　　A.當(dāng)前哲學(xué)所面臨的危機(jī)，恰恰為其發(fā)展提供了機(jī)遇

　　B.對(duì)哲學(xué)命運(yùn)的悲觀認(rèn)識(shí)，致使很多哲學(xué)家妄自菲薄

　　C.哲學(xué)智慧內(nèi)涵豐富，不能僅依經(jīng)驗(yàn)作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

　　D.哲學(xué)現(xiàn)今所獲得的獨(dú)立性，賦予其新的魅力與動(dòng)力

　　【例題】精神生活趨向平庸是我們現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)突出現(xiàn)象。其主要表現(xiàn)是：人生缺乏精神目標(biāo)，既無(wú)傳統(tǒng)的支持，又無(wú)理想的引導(dǎo)；功利意識(shí)擴(kuò)張導(dǎo)致人與人之間真情淡?。辉V諸感官的大眾消費(fèi)文化泛濫，訴諸心靈的嚴(yán)肅文化陷入困境。

　　通過(guò)這段話，我們可以知道：

　　A.精神生活的趨向平庸主要表現(xiàn)為信仰失落、真情淡薄和文化錯(cuò)位

　　B.大眾消費(fèi)文化富有活力，而嚴(yán)肅文化則死氣沉沉

　　C.在精神文化事業(yè)中進(jìn)行獨(dú)立探索和創(chuàng)造的人是脫離他們所處的時(shí)代的

　　D.由于精神生活的趨向平庸，人們很容易產(chǎn)生失落感

　　【例題】競(jìng)技慶典是古羅馬文化中一種獨(dú)一無(wú)二的儀式，它集競(jìng)技、宗教慶祝、勝利游行、血腥表演為一體，是幾百年間最為流行的全民娛樂(lè)方式。為羅馬辯護(hù)的學(xué)者試圖把競(jìng)技慶典中的血腥表演歸結(jié)為古代民族中非常普遍的以活人獻(xiàn)祭的宗教行為。然而，史料顯示，羅馬社會(huì)中使用人牲的現(xiàn)象比較罕見(jiàn)，通常只用牛羊獻(xiàn)祭，只有在國(guó)家安全受到明顯威脅時(shí)，出于迷信的原因，才象征性地處死少數(shù)異族人。更有說(shuō)服力的證據(jù)是，羅馬人往往將活人獻(xiàn)祭視為野蠻民族的愚昧行為，以此作為自身“文明性”的反襯。

　　對(duì)這段文字的理解，正確的是：

　　A.羅馬人在祭祀中很少使用人牲，并以此作為自身“文明性”的表現(xiàn)，這就表明羅馬人已經(jīng)具有敬畏生命的情懷

　　B.為了確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位，基督徒和羅馬人在祭祀活動(dòng)中只用牛羊獻(xiàn)祭，將活人獻(xiàn)祭視為野蠻民族的愚昧行為

　　C.競(jìng)技慶典是古羅馬文化中最為流行的全民娛樂(lè)方式，羅馬人都從中得到樂(lè)趣

　　D.將競(jìng)技慶典中的血腥表演歸結(jié)為一種宗教行為沒(méi)有說(shuō)服力

　　【例題】北京路面上幾乎無(wú)處不在的隔離墩、鐵柵欄，及“無(wú)縫銜接”的監(jiān)視器，與只要監(jiān)視不到就形同虛設(shè)的紅綠燈、斑馬線，已經(jīng)足以證明交通管理在中國(guó)是一個(gè)多么獨(dú)特而艱難的任務(wù)。因此，與其他領(lǐng)域的不良現(xiàn)象不同，交通亂象既不能歸咎于腐敗貪官，也很難完全歸咎于交管部門(mén)的不作為，更沒(méi)有理由變成行人與司機(jī)之間的互相指責(zé)。交通秩序是一個(gè)人人參與的現(xiàn)代秩序，對(duì)于交通亂象的形成，每個(gè)交通參與者都有無(wú)可推脫的責(zé)任。

　　對(duì)這段話概括最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是：

　　A.交通管理在中國(guó)是一項(xiàng)非常獨(dú)特而艱難的工作

　　B.交通亂象與其他領(lǐng)域的不良現(xiàn)象不同

　　C.交通秩序是一個(gè)人人參與的現(xiàn)代秩序

　　D.交通亂象的形成，每個(gè)交通參與者都有責(zé)任

　　山東公務(wù)員考試網(wǎng)(http://wbuztre.cn/）解析

　　【解析】D。文段將周末相聲俱樂(lè)部的火暴與在傳媒中相聲的冷清作對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了回歸群眾、回歸生活的重要性，并指出了相聲獲得新生的途徑。文段并未論述相聲創(chuàng)作的源泉問(wèn)題，A項(xiàng)表述屬于無(wú)中生有。B、C兩項(xiàng)均只是文段論述的某一方面的內(nèi)容，并未指出解決問(wèn)題的方法，只有D項(xiàng)指出了相聲獲得新生的途徑，因此本題答案為D。

　　【解析】D。文段首先介紹了哲學(xué)領(lǐng)域被科學(xué)擠占的現(xiàn)狀以及許多哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)命運(yùn)的悲觀認(rèn)識(shí)，這樣看來(lái)似乎哲學(xué)便要敗下陣來(lái)了，緊接著用“然而”一轉(zhuǎn)，指出“哲學(xué)仍然比以往任何時(shí)候都受人喜愛(ài)”，最后說(shuō)明了產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因——而今哲學(xué)已從專業(yè)束縛中解脫出來(lái)，具有了獨(dú)立性。由此可知，文段主要說(shuō)明的內(nèi)容為D項(xiàng)。A項(xiàng)迷惑性較強(qiáng)，哲學(xué)所面臨的危機(jī)并不是其發(fā)展的原因，因此A項(xiàng)表述不正確。

　　【解析】A。此段文字先說(shuō)“精神生活趨向平庸是我們現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)突出現(xiàn)象”，然后列舉了其表現(xiàn)，分別是信仰失落、真情淡薄和文化錯(cuò)位，只有A項(xiàng)概括最全面。

　　【解析】D。A項(xiàng)“具有敬畏生命的情懷”無(wú)中生有。B項(xiàng)以偏概全，原文說(shuō)的是“通?！敝挥门Ｑ颢I(xiàn)祭。C項(xiàng)“羅馬人都從中得到樂(lè)趣”無(wú)法從文中得出。故本題答案為D。

　　【解析】D。這段文字通過(guò)介紹中國(guó)交通問(wèn)題的特殊現(xiàn)狀及其與其他領(lǐng)域不良現(xiàn)象的區(qū)別，說(shuō)明中國(guó)交通亂象的形成不能歸咎于某一群體，而是每個(gè)交通參與者都有責(zé)任。A、B兩項(xiàng)均是文段論述的一個(gè)方面的內(nèi)容，文段論述的中心也不是交通秩序，只有D項(xiàng)最符合文意，為正確答案。