（一）認識的發(fā)生和本質(zhì)

　　1　實踐是認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)

　　（1）實踐對認識的決定作用

　　認識是在實踐基礎(chǔ)上的對外在客觀世界的能動反映，實踐是認識的基礎(chǔ)，在認識中起著決定作用。這表現(xiàn)在：第一，實踐是認識的基本來源。人類對客觀事物的認識，必須在掌握了該事物豐富、多樣的現(xiàn)象的基礎(chǔ)上進行，人的正確思想，科學(xué)認識都是由于實踐的需要，并且是在實踐中產(chǎn)生的。第二，實踐是認識發(fā)展的動力。認識適應(yīng)實踐的需要而產(chǎn)生。實踐的需要不斷給人們提出新的課題；實踐創(chuàng)造日益完備的認識工具和其他物質(zhì)條件；實踐鍛煉和提高人們的認識能力，從而推動認識的發(fā)展。第三，實踐是檢驗認識真理性的惟一標準。人的正確認識必須與客觀實際相符合。判斷與檢驗?zāi)撤N認識是否符合客觀實際，即是否具有真理性，必須要有一個客觀、可靠的標準，這個標準只能是實踐。第四，實踐是認識的最終目的與歸宿。實踐活動不僅產(chǎn)生認識的需要，同時創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件，使認識的發(fā)展成為可能。人類認識世界的目的是為了改造世界，在實踐中產(chǎn)生的認識必須回到實踐中并指導(dǎo)、服務(wù)于人類改造世界的實踐活動。

　　（2）實踐與認識的辯證關(guān)系

　　實踐對認識具有決定作用，是認識的基礎(chǔ)，發(fā)展的動力，認識的目的，檢驗認識正確與否的標準，因此認識一點也離不開實踐。認識對實踐又具有反作用。認識對實踐的反作用表現(xiàn)在以下方面：第一，認識對實踐有導(dǎo)向作用。實踐作為主觀見之于客觀的活動，本身只有以正確的理論來指導(dǎo)，才能充分發(fā)揮人對世界的能動改造作用。在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的現(xiàn)時代，認識對實踐的導(dǎo)向、預(yù)測、促進作用變得越來越重要。第二，認識有相對獨立性。認識是主體以觀念的形式把握客體的活動，認識遵循著自己特有的邏輯和規(guī)律，由于認識的相對獨立性，認識可以與實踐同步進行，也可以不同步進行，這是認識對實踐的能動反作用的體現(xiàn)。第三，認識與實踐是具體的歷史的統(tǒng)一。就認識的來源和基礎(chǔ)而言馬克思主義哲學(xué)強調(diào)實踐決定認識；就認識的功能和作用而言，馬克思主義哲學(xué)強調(diào)以正確的認識來指導(dǎo)實踐；就實踐與認識的辯證關(guān)系而言，馬克思主義強調(diào)知與行、實踐與認識的統(tǒng)一，強調(diào)二者的緊密結(jié)合和相互促進。只有正確處理好實踐與認識、知與行的關(guān)系，才能有效地從事實踐活動。認識與實踐的辯證關(guān)系也可以換成理論與實踐的辯證關(guān)系。

　　2　認識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映

　?。?）反映論與先驗論的對立

　　反映論是唯物主義認識論的基本觀點。反映論從物質(zhì)第一性、意識第二性的基本前提出發(fā)，認為認識的內(nèi)容來源于客觀世界，認識是人腦對客觀世界的反映，沒有被反映者就沒有反映活動的發(fā)生。先驗論是唯心主義認識論的基本觀點。先驗論顛倒了物質(zhì)與意識的關(guān)系，主張意識第一性、物質(zhì)第二性，把物質(zhì)世界看做是主觀或“客觀精神”的產(chǎn)物，否認認識是人腦對客觀世界的反映。唯心主義先驗論有兩種形式，即主觀唯心主義的先驗論和客觀唯心主義的先驗論。唯物主義反映論與唯心主義先驗論對立的實質(zhì)是：反映論主張從物到感覺和思想的認識路線，先驗論主張從思想和感覺到物的認識路線。

　　（2）反映論與不可知論的對立

　　辯證唯物主義的認識論肯定人們能夠在自己的思想、表象、概念和觀念中再現(xiàn)現(xiàn)實世界，即人們的認識可以提供客觀世界的正確圖景，主張世界的可知性。不可知論認為世界是不可認識或不可能徹底認識的，它們或把感覺當做人與客觀事物之間的屏障，或者把本質(zhì)與現(xiàn)象割裂開來，否認人類認識事物本質(zhì)的可能性，其主要代表人物是休謨和康德。辯證唯物主義哲學(xué)認為，批駁不可知論的最有力的武器是人類的實踐，在辯證唯物主義哲學(xué)看來，世界上只有未知的事物，沒有不可知的事物，人的認識能力沒有原則上不可逾越的界線。

　?。?）主體、客體及其辯證法關(guān)系

　　馬克思主義哲學(xué)認識論認為，人的認識是主體對客體的能動反映。所以，馬克思主義哲學(xué)的能動反映論是和主體與客體的辯證關(guān)系不可分割的。主體是處在一定社會條件下的具有社會性的人，是從事改造世界活動的實踐著的人。認識的客體即認識的對象，不是指全部的客觀實在，而是指進入實踐活動和認識活動、同主體發(fā)生聯(lián)系的那一部分客觀事物和認識對象。辯證唯物主義把科學(xué)的實踐觀引入到認識論，從而正確地、全面地解決了主體與客體之間的相互關(guān)系。一方面，主體受制于客體，客體制約著主體的活動范圍、方式、性質(zhì)等等，決定了主體的認識內(nèi)容和范圍；另一方面，主體又能動地改造客體，使客體向主體轉(zhuǎn)化，使之滿足人們的目的和要求。只有立足于實踐，才能認識主體和客體的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，才能全面把握主體與客體的辯證關(guān)系。

　　要注意理解認識的主客體的內(nèi)涵。主體≠客體，也不等于物質(zhì)，客體包括精神現(xiàn)象。認識主體是處于一定社會關(guān)系之中從事一定實踐活動的人。它有三個方面特征：第一，自然性。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的有機組成部分。第二，社會性。人成為認識主體，在于人是社會存在物。第三，意識性即人具有對外部世界及人自身的活動的意識，這是人作為認識主體的顯著特征。認識的主體指的是從事實踐活動和認識活動的人，包括個人主體、集團和社會三種。

　　認識客體有兩層含義：從可能性上說，世界上的一切事物和現(xiàn)象都是認識的客體與對象，沒有不能被認識的事物；從現(xiàn)實性上說，只有進入主體的認識范圍并與主體發(fā)生聯(lián)系的對象才能成為認識客體。認識的客體有自然客體、社會客體和精神客體三種形式。認識的客體不等于整個客觀的、自然存在的物質(zhì)世界，現(xiàn)還沒納入到人的認識領(lǐng)域、沒有成為人類的認識對象的那部分物質(zhì)世界，就不是認識的客體。認識的客體，不全是物質(zhì)現(xiàn)象，也包括一部分精神現(xiàn)象。注意把握主客體的多重關(guān)系，可出不定項選擇題。

　　認識的主體和客體及其辯證關(guān)系圖示

　　（4）能動的反映論與舊唯物論反映論的區(qū)別

　　馬克思主義哲學(xué)的反映論是能動的反映論，是區(qū)別于機械唯物主義消極反映論的。舊唯物主義的反映論之所以是消極的，是因為它們的反映論是直觀的反映論，是對世界照鏡子式的反映論，而在這照鏡子式的被動反映中，人腦是“白板”，只是印入外界的信息。辯證唯物主義的反映論之所以是能動的反映論，這是因為：①把實踐引入了認識論。馬克思主義立足于實踐，全面說明了人的認識的社會性、主體性、能動性，人與世界的關(guān)系首先是改造與被改造的實踐關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生反映與被反映的關(guān)系。②把辯證法貫徹于反映論。馬克思主義哲學(xué)把辯證法貫徹于認識論，指出人對世界的反映過程是充滿矛盾運動的辯證過程。

　　3.認識主體在反映中的創(chuàng)造性

　　辯證唯物主義認識論認為，在對象性活動中，主體和客體之間首先表現(xiàn)為改造與被改造的關(guān)系即實踐關(guān)系，這種關(guān)系不同于自然界物質(zhì)之間的相互作用。在實踐的基礎(chǔ)上形成反映與被反映的關(guān)系即認識關(guān)系，以實踐關(guān)系為基礎(chǔ)，以認識關(guān)系為前提。主體的價值觀念和審美觀念作為主體活動的動力因素和內(nèi)在尺度，對于主體活動的方向性、選擇性以及對活動的控具有重要意義。主體與客體之間的價值關(guān)系，即需要與滿足需要或使用與使用的關(guān)系；價值關(guān)系的最高境界就是人類改造世界的創(chuàng)造活動及其成果對人的自由的肯定，即審美關(guān)系。

　　4　反映與信息、選擇的關(guān)系

　?。?）反映與信息的關(guān)系

　　反映就是主體認識客體，就是主體通過一定手段從客體中獲取信息，并經(jīng)過加工、改造，即信息變換，使之在主體頭腦中建構(gòu)出一個與客體具有同構(gòu)異質(zhì)關(guān)系的觀念系統(tǒng)的過程。人們要認識事物，首先要從對象中獲取足夠的、真實的信息，同時還要對這些信息進行加工、改造、選擇、變換和組織等等。

　?。?）反映與選擇的關(guān)系

　　主體在認識過程中對客體信息的選擇，首先表現(xiàn)為主體以感覺器官為門戶的神經(jīng)生理系統(tǒng)所決定的選擇。這種選擇取決于感覺器官，只能選擇感覺器官所能及的信息。在此基礎(chǔ)上，人的思維活動還需要進行自覺的、能動的選擇。抽象思維所面對作為感性映象的信息，盡管是豐富的、整體性的，但卻是表面的、直觀的，必須對它“去粗取精、去偽存真”，把觀念信息的現(xiàn)象聯(lián)系變?yōu)檫壿嬄?lián)系，才能成為理性認識。

　　反映就是人們對信息的接受、保留的過程。掌握一定的信息≠認識事物。認識的能動性表現(xiàn)為對信息的選擇、加工，形成一定的認識。

　　認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映，是反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一。

　　人所特有的選擇機制不但和認識的反映特性不矛盾，相反，它本身就是能動反映的具體體現(xiàn)，而且人的選擇不是主觀任意的，它既要受被反映客體的制約，也要受邏輯思維方式和方法的制約。如果背離認識和思維的規(guī)律進行選擇，結(jié)果只能導(dǎo)致主觀和客觀的分離。

　　（3）反映與重構(gòu)的關(guān)系

　　人對客觀事物的反映離不開重構(gòu)。它是體現(xiàn)主體能動性的一種認識機制、認識環(huán)節(jié)，是人的認識活動內(nèi)在具有的，是認識過程中主體能動性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。在認識過程中，主體不僅要對信息進行選擇、加工，而且要按照正確反映客體的要求，把這些信息在大腦中重新組合成觀念的體系，通過主體的重新組織，重新構(gòu)造才形成對客觀對象的反映。

　　4　中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義

　?。?）中國傳統(tǒng)知行觀的基本觀點

　　其一，行先于知，由行致知的思想。中國古代一些具有唯物主義傾向的哲學(xué)家，肯定行先于知，主張由行而致知，在一定意義上也可以說是認為實踐是認識的基礎(chǔ)和源泉。

　　其二，知之明也，因知進行的思想。我國歷史上許多唯物主義哲學(xué)家不僅承認行是知的基礎(chǔ)和來源，而且又辯證地肯定了知對行的指導(dǎo)作用。其中，尤以先秦的荀子、明清之際的王夫之和近代孫中山三人的論述最為明確和典型。

　　其三，注重實效，以行論知的思想。以客觀事實、經(jīng)驗和實踐為檢驗認識真理性的標準，是中國哲學(xué)中的一個重要的理論傳統(tǒng)。

　　其四，知行并進，相資為用的思想。中國哲學(xué)史上許多唯物主義哲學(xué)都認識到：就認識的基礎(chǔ)和來源而言，是行先于知，由行致知；就認識的功能和作用而言，是知以審行，因知進行；而就認識與實踐的辯證關(guān)系而言，則是知行并舉，相互促進。這是中國哲學(xué)對知與行、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一的一種獨特表述。其中，王夫之關(guān)于“知行相資以為用”、“知行并進而有功”的論述，應(yīng)該說是很明確、很深刻的。

　?。?）知行觀的現(xiàn)代意義

　　中國哲學(xué)家從孔夫子到孫中山，都十分重視知行問題，在總結(jié)人類認識發(fā)展規(guī)律時提出了許多深刻的思想，尤其是在中國發(fā)展了重行的知行統(tǒng)一觀，與辯證唯物主義以科學(xué)的社會實踐為特征的知行統(tǒng)一觀是內(nèi)在相通的，很多思想家深刻地探討了知與行的辯證關(guān)系，既肯定行的作用，也肯定知對行具有指導(dǎo)作用，這些寶貴的文化遺產(chǎn)應(yīng)該加以總結(jié)和繼承發(fā)展。

　　在知行觀的問題上，中國古代哲學(xué)家主要是圍繞知與行誰先誰后和孰輕孰重的問題進行的。很多哲學(xué)家只注重一方面，否定另一方面，因而都帶有形而上學(xué)性。

　　1　認識過程中的感性認識和理性認識及其辯證關(guān)系

　　（1）感性認識及其特點

　　感性認識是認識的初級階段，是人們在實踐的基礎(chǔ)上，客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個片面的認識。形象性和直接性是感性認識的特點。感性認識有三種形式，即感覺、知覺、表象。

　?。?）理性認識及其特點

　　相對于感性認識，理性認識是認識的高級階段，是人們對感性認識的材料進行抽象和概括而產(chǎn)生的一種對事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認識。抽象性、間接性是理性認識的特點。理性認識有三種形式，即概念、判斷、推理。

　?。?）感性認識與理性認識的辯證關(guān)系

　　辯證唯物主義認識論認為，感性認識與理性認識是同一認識過程中的兩個不同質(zhì)的階段。兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，這種統(tǒng)一建立在實踐的基礎(chǔ)上。第一，理性認識依賴于感性認識。理性認識的各種形式都是在感性認識的基礎(chǔ)上形成的。沒有感性認識提供的感覺材料，不對感覺材料進行提煉、概括，就不能形成概念、判斷、推理及其構(gòu)成的理論體系。第二，感性認識有待深化、發(fā)展為理性認識。感性認識是對事物表面的、片面的認識，它反映了事物的現(xiàn)象及外部聯(lián)系，尚未深入事物的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律。而認識的任務(wù)在于把握事物發(fā)展的規(guī)律，以指導(dǎo)變革世界的實踐活動，這只有在感性認識深化、發(fā)展為理性認識的情況下，才能實現(xiàn)。第三，感性認識與理性認識是相互依存、相互滲透的。感性認識的方向、水平都受到認識主體理性的知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、目標等的制約，感性認識的結(jié)果也必須通過概念、判斷、推理等理性形成表達出來；理性認識總是建立在感性材料的基礎(chǔ)上，同時以語言、符號等感性形式為物質(zhì)手段。

　　經(jīng)驗論有唯物主義經(jīng)驗論與唯心主義經(jīng)驗論兩種形式。唯物主義經(jīng)驗論承認感性經(jīng)驗來源于客觀物質(zhì)世界，這一點是正確的，但它不懂得感性認識與理性認識的辯證關(guān)系，把對事物的感性經(jīng)驗當做認識的全部內(nèi)容，這種片面性在實際工作中往往成為狹隘經(jīng)驗主義的認識論根源；唯心主義經(jīng)驗論則認為經(jīng)驗是通過人的主觀內(nèi)省而得到的，它根本否定了認識的客觀來源與客觀內(nèi)容，因而是錯誤的。唯理論也有唯心主義與唯物主義之分。唯心主義唯理論否認感性認識對理性認識的基礎(chǔ)作用，認為理性認識是人天生就具有的“天賦觀念”；唯物主義唯理論承認物質(zhì)世界的客觀存在及理性認識能夠把握客觀事物發(fā)展的規(guī)律，這一點是正確的，但它否認了感性認識在認識發(fā)展中的作用，又是錯誤的。認識的真正任務(wù)就是要透過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)。由理性認識到實踐的飛躍是認識過程的第二次飛躍，這一次飛躍意義更加重大。因為只有這一次飛躍才能檢驗認識的正確與否，只有通過這一次飛躍才能實現(xiàn)改造客觀世界的目的。

　?。?）割裂感性認識和理性認識的關(guān)系會導(dǎo)致兩種錯誤

　　割裂感性認識與理性認識的關(guān)系，會產(chǎn)生兩種錯誤傾向：一種是否認感性認識的重要性，片面夸大理性認識作用的唯理論；另一種是否認理性認識的重要性，

　　片面夸大感性認識作用的經(jīng)驗論。教條主義犯了類似唯理論的錯誤，經(jīng)驗主義犯了類似經(jīng)驗論的錯誤。

　　2　從感性認識到理性認識的飛躍

　　由感性認識飛躍到理性認識，是否可靠，能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，理性認識本身無法回答。這是認識過程中遇到的又一個矛盾。要解決這個矛盾，就必須實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍。這是認識過程中更為重要的一次飛躍。理性認識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性是：（1）從實踐的角度看，理性認識向?qū)嵺`的飛躍是一個認識指導(dǎo)實踐的過程，認識世界是為了改造世界，理性認識只有回到實踐，才能指導(dǎo)實踐，使認識物化、對象化達到改造世界的目的。（2）從認識的角度看，理性認識向?qū)嵺`的飛躍是一個在實踐中檢驗認識的過程，理性認識只有回到實踐，才能使認識受到實踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。

　　實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件。首先，要從實際出發(fā)，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。理性認識反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，是一般性的東西，實踐所要解決的問題則是個別的、具體的事情。一般與個別、理論與實際既有聯(lián)系又有區(qū)別，必須從實際出發(fā)，把一般理論和具體實踐結(jié)合起來，具體情況具體分析，而不能從理論原則出發(fā)，不顧實際情況地生搬硬套。成語中的“量體裁衣”和“按圖索驥”，就是兩種正反的典型事例。其次，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認識同主體自身的需要和利益的認識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念。理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，根本目的是為了改變事物的現(xiàn)存形式，以滿足人的需要。為此就必須以對客觀事物的事實性認識為基礎(chǔ)，對客體的價值即它對人的有用性作出科學(xué)的評價，按照客觀事物的尺度（外在尺度）和人自身的尺度（內(nèi)在尺度），在觀念中建構(gòu)成實踐改造所應(yīng)達到的理想客體，即形成實踐觀念。這是由理性認識向?qū)嵺`飛躍、變理論為現(xiàn)實的決定性的環(huán)節(jié)。再次，要把理論的正確性和現(xiàn)實的可行性有機結(jié)合起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑。最后，理論必須被群眾掌握，化為群眾的自覺行動。要最終把實踐觀念和行動方案變?yōu)楝F(xiàn)實，還必須通過人的實踐活動。群眾是實踐的主體，理論只有為群眾所掌握，才能變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。要使理論為群眾所認同、內(nèi)化，成為自覺行動，必須采取正確的實踐方法即工作方法，如說服教育的方法、群眾路線的方法、典型試驗逐步推廣的方法等。

　　3.從理性認識到實踐的飛躍

　?。?）由理性認識到實踐的發(fā)展的必要性與重要性

　　第一，由理性認識到實踐的飛躍，是認識辯證運動一個必不可少的組成環(huán)節(jié)，它是理性認識自身發(fā)展的必然要求，也是檢驗理性認識是否正確的客觀標準。同時，理性認識的發(fā)展也必須在實踐活動中完成。第二，由理性認識到實踐的飛躍，是認識辯證運動的必然結(jié)果，也是實踐本身的要求。認識活動的目的在于能動地變革和改造客觀世界，只有實踐活動才能實現(xiàn)這一目的。

　　（2）由理性認識向?qū)嵺`發(fā)展的前提與途徑由理性認識向?qū)嵺`發(fā)展的前提：

　　第一，發(fā)現(xiàn)和掌握由理性認識向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的方式和規(guī)律，從而運用相應(yīng)的方法與手段來實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化。第二，理性認識獲得的理論成果為廣大人民群眾所接受和掌握。理論只有為廣大群眾所掌握，才能轉(zhuǎn)變?yōu)樽兏镒匀慌c社會的物質(zhì)力量。

　　由理性認識向?qū)嵺`發(fā)展的途徑

　　第一，根據(jù)主體的需要和要求，并運用符合客觀實際的理性認識，來確立實踐的目標。第二，確立正確反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的真理性認識，并根據(jù)事物發(fā)展的客觀規(guī)律確定實踐的方案和計劃。第三，通過不斷地反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、實踐方案和計劃與實踐結(jié)果協(xié)調(diào)一致。

　　4　理性因素與非理性因素及其在認識過程中的作用

　?。?）理性因素和非理性因素的概念

　　理性因素是指認識主體的理性直觀、理性思維能力，指認知性的意識，包括人的理智、思維和邏輯等因素。人的非理性因素包括兩類：第一類是情感、意志，包括欲望、動機、信仰、習慣、本能等等；第二類是人的認識過程中不能被邏輯思維所包含的主體心理形式，如幻想、想象、直覺、靈感等等。第一類不屬于人的認識能力，而是作為一種精神力量滲透到主體的認識活動中，并對其發(fā)生影響；第二類雖屬人的認識能力，但它同邏輯的、自覺的理性思維相比，具有不自覺、非邏輯性等特點，因而在廣義上也屬于“非理性”的因素。

　　（2）理性因素和非理性因素在認識過程中的作用

　　在認識活動中，人的理性、理智和邏輯的因素起主要的作用，是主導(dǎo)的因素。但這并不意味著否認人的非理性因素在認識過程中的作用，或者認為非理性因素對認識的形成只起干擾和破壞作用。

　　1）情感、意志在人的認識進程中的作用。①情感因素對人的認識進程具有重要的影響。積極的情感情緒給認識活動注入活力和生氣，對認識的發(fā)展起積極的推動作用。反之，當人對所從事的某種認識活動缺少熱情和情感，或情緒消沉時，人的認識能力就受到抑制，認識進程就受到影響。②意志同情感一樣，對人的認識的進行也是一種激發(fā)和調(diào)控因素，是認識運動的支撐力量和推動力量。

　　2）幻想、想象、直覺在認識活動中的作用。①幻想、想象不僅可以把復(fù)雜的對象純粹化、簡約化，而且還可以借以進行創(chuàng)造性的構(gòu)思。②直覺思維能夠憑借一些感覺現(xiàn)象迅速準確地把握事物，促進和縮短認識進程，直覺對于科學(xué)創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)具有直接的推動、促進作用；直認識過程第二次飛躍的意義，其實現(xiàn)的條件還沒有考過，這應(yīng)該引起注意。重視非理性因素在認識中的作用，并不是說可以用非理性因素代替理性因素，要實現(xiàn)科學(xué)的認識，起主導(dǎo)作用的還是理性因素，這是不能動搖的。非理性因素的作用可以表現(xiàn)為不同的作用。特別要注意認識發(fā)展過程中邏輯與非邏輯因素的相互作用，而不要把認識問題簡單化。馬克思主義哲學(xué)并不否認非理性因素在認識中的作用。但是在肯定非理性因素作用的前提下，馬克思主義哲學(xué)也看到非理性因素可能產(chǎn)生的消極作用。同現(xiàn)代西方非理性主義不同，馬克思主義強調(diào)非理性因素要受到理性因素的制約，強調(diào)人應(yīng)該在理性因素的主導(dǎo)下發(fā)揮非理性因素的積極作用?，F(xiàn)代西方的非理性主義則把非理性的東西看做是人的本質(zhì)，把人的感覺、欲望、情緒、本能看做是決定一切的東西，并且否定或貶低人的理性、理性思維的作用，對非理性、非邏輯的東西作了唯心主義甚至神秘主義的解釋，并片面夸大人的非理性因素在人的活動中的作用。非理性主義的錯誤在于把理性因素與非理性因素割裂開來，并對立起來。

　　覺思維對于科學(xué)假說和猜測性結(jié)構(gòu)模型的建立起著重要作用。

　　5.認識過程的反復(fù)性和無限性

　　認識的發(fā)展過程還表現(xiàn)在認識過程的反復(fù)性和認識發(fā)展的無限性上。認識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識、由理性認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。這是因為在認識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程；從主觀方面看，人的認識能力有一個提高的過程。人的認識受著實踐范圍、立場、觀點、方法、思維能力、工作經(jīng)驗和知識水平等等因素的制約。恩格斯說：“從歷史的觀點來看，……我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度?！痹谧匀豢茖W(xué)的發(fā)展中，對于某一自然現(xiàn)象的認識，往往需要經(jīng)過實驗、認識、再實驗、再認識的多次反復(fù)，才能形成比較科學(xué)的理論。認識社會生活更是如此。我們黨對在中國建設(shè)社會主義的認識就經(jīng)歷了一個曲折反復(fù)的過程，到了十一屆三中全會以后才算達到比較完整、科學(xué)的認識。

　　辯證唯物主義的認識發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法，正是辯證唯物主義認識論在實際工作中的創(chuàng)造性運用。群眾是社會實踐的主體，也是認識的主體。認識從實踐中來，主要是從群眾的實踐中來；認識回到實踐中去，也主要是回到群眾的實踐中去。

　　6　認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一

　?。?）人類認識的總的發(fā)展過程

　　主觀和客觀的矛盾，是認識過程的基本矛盾。認識的辯證運動過程，就是主觀和客觀、認識和實踐的矛盾的發(fā)展過程，也就是這一矛盾不斷產(chǎn)生不斷解決，不斷解決又不斷產(chǎn)生的過程。主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一就是在這個過程中實現(xiàn)的。

　　（2）認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一

　　主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一是指：這種統(tǒng)一是具體的而不是抽象的，即主觀認識要同一定的時間、地點和條件下的客觀實踐相結(jié)合；這種統(tǒng)一是歷史的，而不是一成不變的，即主觀認識要同特定的歷史發(fā)展階段的客觀實踐相符合。

　　（3）認識活動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

　　一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實踐到認識、由認識到實踐多次反復(fù)才能完成。這是因為：其一，事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個過程。其二，人的認識受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實踐水平和手段等因素的制約。其三，認識主體存在自身的局限性，受立場、觀點、方法、知識水平、經(jīng)驗以至身體素質(zhì)等等因素的制約，人的認識能力提高是一個不斷發(fā)展的過程。因此，對客觀事物特別是對比較復(fù)雜的事物的認識，要經(jīng)過實踐和認識的多次反復(fù)，不斷修正、補充、深化，才能形成正確的思想。某一理論、思想、方案等，經(jīng)過反復(fù)實踐達到了預(yù)想的結(jié)果，對這一具體過程的認識就算完成了。然而，對于過程的推移而言，人的認識運動還是沒有完成。這是因為，世界及其聯(lián)系和發(fā)展是無限的，無論在時間上還是在空間上都是無限的，這就決定了人的認識也必然是無限發(fā)展的過程。毛澤東指出：實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。

　　理論與實踐、主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一值得重視。這與堅持實事求是、堅持唯物主義一元論、堅持與時俱進都是密切相聯(lián)的。

　　7.理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新

　　用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐是十六大報告提出的重要思想，能否做到這一點，是我們的事業(yè)興衰成敗的關(guān)鍵。發(fā)展的馬克思主義指馬克思主義理論與時俱進，新的實踐指實踐活動與時俱進，兩者的結(jié)合，就是堅持與時俱進的創(chuàng)新的理論去指導(dǎo)不斷發(fā)展變化的實踐；同時，不斷發(fā)展變化的實踐，又為豐富和發(fā)展馬克思主義理論提供了不竭的協(xié)力。馬克思主義的生命力就在于它不是一成不變的教條，而是隨著實踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)。一部馬克思主義發(fā)展史，從馬克思主義學(xué)說的創(chuàng)立，一直到鄧小平理論、“三個代表”重要思想的形成、提出，就是用發(fā)展的理論指導(dǎo)新的實踐的生動歷程。馬克思主義理論正是在順應(yīng)時代潮流、應(yīng)對時代挑戰(zhàn)、破解時代課題的過程中不斷實現(xiàn)新的突破、完成新的飛躍的，同時又是在總結(jié)歷史經(jīng)驗、探索發(fā)展規(guī)律、推進歷史變革中顯示強大的活動力和威力的。馬克思主義創(chuàng)始人是用發(fā)展的理論指導(dǎo)新的實踐的典范。馬克思主義創(chuàng)始人始終注視人類社會歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學(xué)和實踐的新發(fā)展不斷補充和完善自己的一理論。

　　馬克思主義創(chuàng)始人的至理名言告訴我們，理論是用來指導(dǎo)實踐的，是用來解決時代提出的任務(wù)的；用發(fā)展的理論指導(dǎo)新的實踐，這是馬克思主義理論的應(yīng)有之義，是馬克思主義者天經(jīng)地義的歷史使命。現(xiàn)實的實際迫切需要用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐。江澤民同志在“5·31”重要講話中指出，堅持與時俱進，就一定要看到《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表一百五十多年來世界政治、經(jīng)濟、文化、科技等發(fā)生的重大變化，一定要看到我國社會主義建設(shè)發(fā)生變化，一定要充分估計這些變化對我們黨執(zhí)政提出的嚴峻挑戰(zhàn)和嶄新課題。不能用本本去框?qū)嵺`，只能實踐去檢驗和發(fā)展本本?，F(xiàn)實生活的巨大變化，迫切要求我們用發(fā)展的理論去指導(dǎo)新的實踐。理論要適應(yīng)實踐的發(fā)展，以實踐來檢驗一切，自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。要堅持馬克思主義基本原理，又要譜寫新的理論篇章；要發(fā)揚革命傳統(tǒng)，又要創(chuàng)造新鮮經(jīng)驗。善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐。

　?。ㄈ┱J識的真理性和檢驗真理的標準

　　1　真理及其客觀性

　　真理是標志主觀與客觀符合的哲學(xué)范疇，是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，屬于認識論的范疇，它在形式上是主觀的，但它的內(nèi)容是客觀的。真理的客觀性體現(xiàn)在：第一，人們認識的根源只能是也必然是客觀物質(zhì)世界。第二，真理雖然在形式上是主觀的，然而真理所反映的內(nèi)容卻是來自客觀物質(zhì)世界，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。一種認識是否是真理，只能由社會實踐來檢驗。第三，對同一事物的認識，真理只能有一個，不是多元的。真理只能是認識與客觀對象的一致。這也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。第四，在階級社會中，人是有階級性的，人們對真理的認識和利用，總是受階級利益的影響和制約。這是階級對真理的態(tài)度問題，而不是真理本身的階級性問題。

　　真理問題在辯證唯物主義認識論中的地位十分重要。復(fù)習時要重點掌握真理的主觀性與客觀性、真理的絕對性與相對性、真理與價值的相互關(guān)系以及實踐是檢驗真理的惟一標準的原理。真理的客觀性與主觀性問題在以往考試中以選擇題、辨析題和材料題的形式多次出現(xiàn)。而實踐標準原理則三次以論述題的形式出現(xiàn)，主要是考查真理問題上實踐標準的確定性和不確定性的辯證關(guān)系，以及實踐標準的內(nèi)容和現(xiàn)實意義。

　　2　真理的絕對性、相對性及其辯證關(guān)系

　?。?）真理的絕對性和相對性

　　真理的絕對性有兩個方面的含義：第一，任何真理都包含有不依賴于主體而存在的、符合客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的客觀內(nèi)容，這一點是絕對的、無條件的。在這個意義上，承認了客觀真理也就承認了絕對真理；第二，真理所體現(xiàn)的人類對客觀物質(zhì)世界的認識能力是無限的。

　　認識每向前邁出一步，都是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的進一步接近，這一點也是無條件的、絕對的。在這個意義上，承認世界的可知性，承認人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展的世界的正確認識，也就承認了絕對真理。真理的相對性指的是在一定的歷史階段和條件之下，人類對客觀物質(zhì)世界及其規(guī)律的認識是相對的、有條件的，總是具有局限性，是不完全的。這也有兩方面的含義：第一，從認識的廣度來說，任何真理都是對無限發(fā)展的客觀物質(zhì)世界的一個階段、一個局部的認識，都是有條件的、近似的。第二，從認識的深度而言，任何真理都只能達到對事物的一定層次、一定程度的正確認識。

　　（2）真理的絕對性與真理的相對性的辯證關(guān)系

　　真理的絕對性和真理的相對性，并不是兩個不同的真理，而是同一個客觀真理在人的認識過程中兩個不同的方面或兩種不同的屬性。任何真理既有絕對的一面，又有相對的一面，它們之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。第一，真理的絕對性和真理的相對性是相互滲透、相互包含的。相對之中有絕對，絕對之中有相對。任何相對真理都包含著絕對真理的成分、顆粒；絕對之中有相對，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。第二，絕對真理和相對真理是辯證轉(zhuǎn)化的。一方面，真理是一個過程，它永遠處于相對和絕對的辯證轉(zhuǎn)化和發(fā)展之中。我們已達到的相對性的知識越來越趨向于達到絕對真理，是從相對真理走向絕對真理，接近絕對真理的過程；同時，隨著客觀事物的發(fā)展和新屬性的發(fā)現(xiàn)，已有的真理性認識暴露出局限性，使人們進一步明了其針對性和適用范圍，這又是絕對真理轉(zhuǎn)化為相對真理。第三，絕對真理與相對真理的辯證統(tǒng)一，是與人的認識能力、思維能力的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一相聯(lián)系的。

　　從整個人類的認識來看，人能夠認識無限發(fā)展的物質(zhì)世界，這就是思維的至上性、無限性和絕對性。從每一個人的具體認識能力來看，由于受到種種條件的限制，人的思維又是非至上的，亦即是有限的、相對的。這樣，人的認識能力、思維能力是至上性與非至上性、無限性與有限性的對立統(tǒng)一，它決定了認識和思維成果即真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一。

　?。?）絕對主義和相對主義的錯誤

　　真理問題上的絕對主義和相對主義：形而上學(xué)的絕對主義者和相對主義者的表現(xiàn)形式雖有不同，但它們都否認絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系。絕對主義認為人的認識是一成不變的。人可以一次把握絕對真理，把已經(jīng)獲得的科學(xué)真理看做萬古不變的教條，從而窒息了真理的生命力。相對主義者認為真理僅僅只是相對的、可變的，否認在相對真理之中包含著客觀的絕對真理，把真理的相對性夸大為主觀隨意性，從而導(dǎo)致唯心主義和詭辯論。

　　3　真理是具體的

　　真理的具體性有三重含義：

　　1）真理不是抽象的。任何真理都是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，這也就是說，任何真理都既是客觀真理，又是絕對真理和相對真理。

　　2）真理是有條件的。任何真理都有自己的特定的對象、范圍和條件，如果超出這一具體的規(guī)定，真理就會變成謬誤。真理的絕對性與相對性，具體真理的含義，真理與價值的關(guān)系，實踐標準的確定性與不確定性的問題還可能以不定項選擇題或辨析題的形式出現(xiàn)。如試運用真理的客觀性原理評析馬赫主義的一段話：真理是“人類經(jīng)驗的組織形成”，是具有“普遍意義”的“社會地組織起來的經(jīng)驗”。主觀真理論以真理是“人造的”、主觀的為基本前提，以滿足個人主觀需要作為真理的標準，鼓吹“有用就是真理”，貌似以實踐作為檢驗真理的尺度，實際上是與辯證唯物主義認識論根本不同的：第一，辯證唯物主義認識論認為，實踐是指人們改造客觀世界的社會活動；實用主義則把個人應(yīng)付環(huán)境的行為稱做實踐。第二，辯證唯物主義認識論把實踐結(jié)果作為檢驗真理的尺度，是指通過實踐證明主觀認識是否符合客觀實際；實用主義所講的效

　　果則是指個人的主觀需要能否得到滿足。第三，辯證唯物主義認識論認為真理是有用的，是指凡是符合客觀事物及其規(guī)律的正確認識，是指真理的屬性和作用；實用主義主張“有用就是真理”，是把對我是否“有用”，作為真理的依據(jù)和標準。真理的絕對性與相對性的辯證關(guān)系原理是馬克思主義真理觀的核心內(nèi)容。應(yīng)重點加以掌握。任何真理都具有絕對性和相對性，這是真理的兩種基本屬性。運用真理的絕對性與相對性原理來說明實際問題可以出論述題、材料題。真理不等于規(guī)律，真理是人們的一種認識，規(guī)律則是客觀存在。真理是對規(guī)律的正確反映。

　　3）真理是個過程。真理的具體存在是一個過程。把真理如實地看做主體向客體、主觀向客觀無止境的接近，看做是歷史的發(fā)展過程，而不是某種一經(jīng)達到，便永遠不變的靜止狀態(tài)。

　　4　實踐是檢驗真理的惟一標準

　?。?）只有實踐才是檢驗真理的惟一標準辯證唯物主義哲學(xué)認為，只有實踐才是檢驗真理的惟一標準。而實踐之所以是檢驗真理的惟一標準，是由實踐的特點和真理的本性所決定的。1）真理的本性決定了只有實踐才能檢驗真理。真理是標志主觀與客觀相符合的范疇，因此，要判斷主觀與客觀是否符合以及符合的程度，在主觀的領(lǐng)域內(nèi)是無法解決的，而僅僅在客觀世界的范圍內(nèi)也不能檢驗。實踐則是溝通主客體的“橋梁”。

　　2）實踐的特點決定了只有實踐才能成為檢驗真理的標準。實踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動，是主觀見之于客觀的東西。實踐一方面同主觀相聯(lián)系，另一方面又同客觀世界相聯(lián)系。人們抱著一定的理論觀點去實踐，由此而引出一定的客觀效果，這樣就能把原來的理論認識同客觀現(xiàn)實相對照，從而直接檢驗出理論的真理性。由此可見，實踐具有雙重的直接現(xiàn)實性，不僅它本身是直接現(xiàn)實的，而且它能夠使理論成為現(xiàn)實，這就使它成為了真理的標準。簡言之，只有實踐才能把主觀與客觀聯(lián)系起來，加以對照，并且只有實踐才有直接現(xiàn)實性的品格，所以實踐是檢驗真理性認識的惟一標準。

　?。?）實踐標準的絕對性與相對性

　　人類的認識是否正確，是否具有真理性，只能由實踐來檢驗，實踐是檢驗真理的惟一標準，此外再無別的標準，這是確定無疑的，這就是實踐標準的絕對性。雖然實踐有時暫時無法判明真理或謬誤，但是實踐的發(fā)展最終能檢驗真理，肯定實踐標準的客觀性和惟一性，也就必須承認實踐標準的絕對性。否認實踐標準的絕對性就會陷入唯心主義和不可知論。實踐又是具體的、歷史的、發(fā)展的，任何實踐都具有一定的歷史局限性，一定歷史條件下的實踐不可能判明現(xiàn)有的一切知識，這就是實踐標準的相對性。否認實踐標準的相對性就會思想僵化、阻礙真理的發(fā)展。實踐標準是絕對性與相對性的統(tǒng)一。每一種實踐活動的特殊性和一定社會歷史條件下實踐的局限性都使實踐標準具有一定的相對性，社會實踐的總體及其歷史發(fā)展又使實踐最終可以突破這種局限性，并能判別認識的真理性，從而使實踐標準具有一定的絕對性。堅持實踐標準的絕對性和相對性就是在實踐標準問題上堅持辯證法。真理的相對性與絕對性的辯證統(tǒng)一，是與實踐標準的絕對性和相對性的統(tǒng)一密切相聯(lián)系的。

　?。?）實踐檢驗與邏輯證明的關(guān)系

　　邏輯證明是指運用已知的正確概念和判斷，通過推理，從理論上確定另一個判斷的正確性的一種邏輯方法，它是探索真理和論證真理的手段。

　　真理與價值的辯證關(guān)系原理體現(xiàn)了人類認識和實踐活動的基本特性。掌握這一原理，可以對“有用即是真理”的實用主義真理觀進行正確的評析。應(yīng)該理解和把握真理問題上的絕對主義相對主義，這是這一部分內(nèi)容的難點。相對主義否認真理的絕對性，絕對主義否認真理相對性。關(guān)于實踐標準的問題要著重掌握實踐作為檢驗真理惟一標準的原因及實踐標準的現(xiàn)實意義，實踐標準的惟一性、確定性和不確定性的具體含義。要注意辨別邏輯證明和實踐在檢驗真理問題上的區(qū)別與聯(lián)系。堅持實踐標準的絕對性與相對性的統(tǒng)一，從而防止“左”和“右”的錯誤。防止僵化。

　　1）實踐檢驗和邏輯證明是相輔相成的。

　　邏輯證明在實踐檢驗真理的過程中有著重要的作用，這些作用主要表現(xiàn)在：第一，邏輯證明給實踐提供理論指導(dǎo)，邏輯思維給實踐提供從特殊到普遍和從普遍再到特殊的推理過程，使具體實踐能夠充分證實或駁倒某個理論原理。第二，邏輯證明可以證明實踐所無法直接檢驗的科學(xué)理論的正確性。第三，邏輯思維給實踐以理論依據(jù)，從而給予人們的實踐以力量和信心。

　　2）邏輯證明的作用和實踐標準的作用不能相互代替，實踐標準起著最終的決定作用。因為：第一，人的邏輯思維是實踐的能動的產(chǎn)物。第二，邏輯證明所使用的前提、概念、原理和邏輯規(guī)則是否符合客觀實際要不斷地在實踐中加以檢驗，在實踐中不斷得到豐富和發(fā)展。第三，邏輯證明的思維過程以及邏輯證明所得出的結(jié)論還必須由實踐來作最后的檢驗?？浯筮壿嬜C明的作用并否認實踐是檢驗真理的惟一標準是唯心主義的表現(xiàn)。

　　5　實踐標準的確定性和不確定性

　　實踐作為檢驗認識真理性的標準，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實踐標準的確定性即絕對性是指：實踐是檢驗真理的惟一標準，此外再無別的標準；凡是經(jīng)過實踐證明了的一切認識都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；實踐能夠檢驗一切認識，即使當前的實踐還不能加以判定，最終也會被爾后的實踐作出裁決。實踐標準的不確定性即相對性是指：一定歷史階段上的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認識的真理性；實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的；已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。堅持實踐標準的確定性和不確定性的統(tǒng)一，既可防止唯心主義的隨意性，又可避免形而上學(xué)的絕對化。

　　實踐是檢驗真理的惟一標準。這是馬克思主義的一個基本原則。1978年關(guān)于真理標準的大討論，是一場新的思想解放運動，對于沖破個人崇拜和“兩個凡是”的束縛，撥亂反正，重新確立實事求是的思想路線，開創(chuàng)我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，起了巨大的推動和促進作用。

　　6　真理和價值的關(guān)系

　?。?）價值及其特點

　　1）價值是指主體與客體之間一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要，或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。一個事物有沒有價值主要看它能不能滿足主體的某種需要。如果某種事物能滿足主體的一定需要，具有對人而言的某種有用性，對于主體的存在和發(fā)展有積極的肯定的意義，這種事物就是有價值的。反之，如果某種事物不能滿足主體的需要，甚至妨礙主體實現(xiàn)某種需要，對于主體有消極的否定的作用，就會被主體認為是無用的甚至有害的，即無價值。

　　2）價值的特點：價值關(guān)系必然具有兩個方面：一方面是主體的需要和要求；另一方面是客體的某種屬性、性質(zhì)、性能。價值是在二者之間的關(guān)系中形成的，所以價值既有客觀性又有主體性。①價值具有客觀性。這一客觀性是指，價值必須以物質(zhì)的或精神的現(xiàn)象本身所固有的屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ)，如果不具有某種屬性，它們就不會成為對主體有用的東西。②價值具有主體性。主體的需要及其需要的程度，是某物是否

　　（2）真理與價值的關(guān)系

　　真理與價值作為人類活動中的兩大方面，二者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

　　1）真理體現(xiàn)客體尺度的要求，要求人們在認識真理時不能考慮人的主體需要和利益；價值體現(xiàn)主體尺度的要求，要求人們的思維和行動要保證主體需要和利益的滿足。

　　2）真理主要表明人的活動中的客觀制約性，而價值主要表明人的活動中的目的性。

　　3）真理體現(xiàn)社會活動中的統(tǒng)一性原則，價值體現(xiàn)社會活動中的多樣化原則。真理是一元的，真理本身沒有主體的差別，它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而價值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價值要求和價值選擇。真理與價值存在著矛盾，真理和價值之間的矛盾是人類活動的內(nèi)在矛盾，它們之間的統(tǒng)一是人類活動的內(nèi)在要求，二者矛盾的不斷出現(xiàn)與解決促進著實踐的發(fā)展和人類的進步。在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)真理與價值的具體的歷史的統(tǒng)一，是人類社會進步的內(nèi)在要求，是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。

　　6　認識論與思想路線

　?。?）馬克思主義認識論和黨的思想路線是一致的馬克思主義認識論是能動的革命反映論，以科學(xué)的社會實踐為根本特征。馬克思主義認識論認為：人們的正確認識是在實踐中獲得的，人們的認識分為兩個階段，第一階段是感性認識，然后再從感性認識到能動地上升為理性認識，用理性認識能動地指導(dǎo)實踐，在實踐中發(fā)現(xiàn)并檢驗真理。實踐、認識、再實踐、再認識循環(huán)往復(fù)以至無窮。辯證唯物主義認識論和黨的思想路線在本質(zhì)上是一致的。辯證唯物主義認識論是中國共產(chǎn)黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，是黨確立思想路線的哲學(xué)根據(jù)。黨的思想路線則是認識論和方法論的一般原則的具體化，是它在實際工作中的貫徹、應(yīng)用和體現(xiàn)。這種辯證統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)原理和實踐相結(jié)合的生動體現(xiàn)。

　　7.黨的思想路線及其意義

　　（1）黨的思想路線

　　黨的思想路線是：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。

　?。?）黨的思想路線及其意義

　　我們黨的歷史經(jīng)驗證明，思想路線是否正確，是否以馬克思主義認識論為指導(dǎo)，關(guān)系到革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。黨的思想路線完整、鮮明地貫徹了“實踐、認識、再實踐、再認識”，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證明真理的馬克思主義認識論。思想路線不僅為確定和發(fā)展黨的政治路線奠定了理論基礎(chǔ)，而且也為我們提供了正確的工作方法和工作作風。

　　8.堅持黨的思想路線，不斷解放思想、更新觀念開拓創(chuàng)新

　　馬克思主義認識論與黨的思想路線的關(guān)系，主要是黨的群眾路線的工作方法。

　　堅持黨的思想路線，必須樹立馬克思主義的學(xué)風，以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義；必須勇于和善于根據(jù)實踐的要求進行創(chuàng)新，自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來；必須運用馬克思主義基本理論理解研究現(xiàn)實中的重大問題，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律、對社會主義建設(shè)的規(guī)律、對人類社會發(fā)展的規(guī)律的認識。

　　（四）辯證思維的基本方法

　　1　辯證思維方法是人們正確認識世界的中介，是理論思維的工具

　?。?）什么是客觀辯證法和主觀辯證法

　　唯物辯證法包括客觀辯證法和主觀辯證法?？陀^辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，包括自然界、社會以及人的實踐活動的辯證法；主觀辯證法是指人的認識和思維活動的辯證法，是以概念、判斷、推理和理論體系等形式表現(xiàn)出來的思維發(fā)展的辯證法，也稱概念辯證法?？陀^辯證法與主觀辯證法在內(nèi)容和本質(zhì)上是同一的，客觀辯證法決定主觀辯證法，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。在表現(xiàn)形式上，二者又是不同的，客觀辯證法采取外部必然性的形式，主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是人的思維所特有的。

　?。?）主觀辯證法和客觀辯證法的辯證統(tǒng)一是以人的實踐活動為基礎(chǔ)和中介的。

　　人的實踐活動的辯證法既包含和體現(xiàn)客觀事物（主要是自然界）的辯證法，又內(nèi)化和升華為主觀辯證法。主觀辯證法既反映了客觀事物的辯證法，又表現(xiàn)出實踐辯證法的水平，同時又指導(dǎo)人的實際行動而作用于整個現(xiàn)實世界。

　　2　辯證思維的基本方法：歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史不統(tǒng)一。馬克思主義辯證法與認識論和方法論是一致的，辯證法也就是認識論和方法論。辯證法作為認識論和方法論就成為辯證思維方法，它是人觀念地把握客觀事物的一種認識工具。鄧小平要求我們“照辯證法辦事”，就是要求我們把辯證法轉(zhuǎn)化為認識論和方法論，轉(zhuǎn)化為辯證思維方法。辯證思維方法是人們正確認識世界的中介，是人們正確進行理性思維的方法。辯證思維方法是一個整體，它是由一系列既相區(qū)別又相聯(lián)系的方法所組成的，其中主要有：

　?。?）歸納和演繹

　　歸納和演繹是人們認識過程中的兩種推理形式。歸納是從個別事實走向一般的結(jié)論、概念的思維方法。演繹法是從一般原理、概念走向個別結(jié)論的思維方法。辯證思維把歸納和演繹當成認識過程之中既對立又相互聯(lián)系的兩種方法。歸納法和演繹法在認識過程中有各自的作用，也有各自的局限性。在人的認識過程中，歸納和演繹是對立統(tǒng)一的關(guān)系。這具體表現(xiàn)在：

　　第一，歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹以歸納得出的結(jié)論作為前提。演繹法是一種從普遍到特殊、從一般到個別的思維方法，它只能揭示共性與個性、一般與個別的統(tǒng)一關(guān)系，不能揭示共性與個性的對立關(guān)系。單純用演繹法不能揭示個別事物多樣化的屬性。而要做到這一點，就必須運用歸納法。此外，演繹的結(jié)果也必須再運用歸納法來證實與豐富。

　　第二，歸納法必須以演繹為指導(dǎo)。演繹法為歸納提供一般性的理論原則。規(guī)定歸納活動的方向與目標。同時，歸納所得到的結(jié)論不一定可靠，它必須靠演繹來修正與補充。

　?。?）分析和綜合

　　分析與綜合是在認識過程中比歸納與演繹更加深刻的認識方法。分析是在思維中把認識的對象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對它們分別加以研究，認識事物的各個方面，從中找到事物的本質(zhì)。綜合則是把分解出來的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個整體，從而達到對事物整體的認識。分析與綜合是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，這表現(xiàn)在：第一，分析與綜合是兩種方向相反的思維方法。第二，分析與綜合相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互促成。分析是綜合的基礎(chǔ)，為了在思維中把握事物客觀存在的統(tǒng)一性，必須先對該事物進行分析，沒有分析就沒有綜合；綜合是分析的完成，在對事物矛盾發(fā)展的統(tǒng)一體進行分析時必須有整體的觀念，否則就不能作出正確的分析。完整、科學(xué)的方法要求把分析法與綜合法有機地結(jié)合起來。

　　（3）抽象到具體

　　由抽象上升到具體的方法是辯證思維的基本方法。邏輯思維中抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定；邏輯思維中的具體是許多規(guī)定性的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。作為辯證思維方法的具體與感性具體不同，后者是客觀事物表面的，感官能直接感覺到的事物的具體性。由抽象到具體，是從抽象的規(guī)定到思維的具體，它包括以下幾個環(huán)節(jié)：第一，作為這一過程的邏輯出發(fā)點的“抽象”。它必須是反映事物本質(zhì)的最一般、最基本的抽象與規(guī)定；第二，從抽象到具體的邏輯中介；第三，作為這一過程邏輯終點的具體。它是以一定結(jié)構(gòu)有機結(jié)合起來的具有多樣規(guī)定性的豐富的總體，是一種理性具體。

　?。?）邏輯與歷史的統(tǒng)一

　　由作為邏輯起點的抽象經(jīng)由邏輯中介上升到作為邏輯終點的具體，這只是完成了辯證思維永恒運動的一個周期，人類總的認識和實踐過程遵循邏輯與歷史統(tǒng)一的原則。辯證思維中的歷史有兩層含義：第一是指客觀事物發(fā)展的歷史進程；第二是指反映客觀實在的人類認識的歷史發(fā)展過程，如科學(xué)史、哲學(xué)史、認識史等。邏輯在此指的是邏輯范疇間的次序、層次、關(guān)系等。邏輯與歷史一致，指的是理論概念體系的邏輯關(guān)系，次序應(yīng)正確反映客觀事物和人類認識歷史發(fā)展的順序。歷史是邏輯的基礎(chǔ)與前提，邏輯是歷史在辯證思維中的理論再現(xiàn)。邏輯與歷史統(tǒng)一的原則是思維與存在這一哲學(xué)基本問題在認識論、方法論中的具體體現(xiàn)。

　　由于“抽象”、“具體”在不同語言環(huán)境中的意義不同，因而考生應(yīng)分析試題中抽象和具體所指的含義。辯證思維中的抽象是指對事物本質(zhì)最一般、最基本的概括與規(guī)定；具體是指思維的具體，是事物多種規(guī)定性的統(tǒng)一，它不同于對客觀事物的感性具體。

　　邏輯與歷史的統(tǒng)一是辯證的、有差別的統(tǒng)一。辯證思維應(yīng)對歷史事實和經(jīng)驗材料進行抽象概括，從中提煉出最能反映歷史規(guī)律的基本東西，并以此為基礎(chǔ)形成理論的概念體系。

　　3　辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)研究

　　1）現(xiàn)代科學(xué)研究，一般是應(yīng)實踐的要求，在一定的認識水平上提出假說，然后由一系列的實踐或?qū)嶒瀸@些假說進行驗證，再經(jīng)一系列的研究形成理論體系去指導(dǎo)科學(xué)實踐活動。

　　2）辯證思維方法是進行科學(xué)研究的一般指導(dǎo)方法?，F(xiàn)代科學(xué)研究可分為自然科學(xué)研究和社會科學(xué)研究，這兩種研究都離不開辯證思維方法的指導(dǎo)。辯證思維方法滲透貫穿于科學(xué)假說的誕生、科學(xué)假說的驗證以及科學(xué)理論形成的全過程。

　　3）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)研究方法在本質(zhì)上是一致的。①辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度揭示事物的關(guān)系，側(cè)重于人與世界的整體關(guān)系；現(xiàn)代科學(xué)研究方法在確認世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的前提下，深入研究世界的某些具體關(guān)系。②辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)研究方法的方法論前提，哲學(xué)通過本體論、認識論、邏輯學(xué)等參與到科學(xué)研究中；現(xiàn)代科學(xué)研究方法，如控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)-功能方法等，又豐富和深化了辯證思維及其方法。因此辯證思維方法要從現(xiàn)代科學(xué)研究方法中吸取營養(yǎng)，以豐富自身的方法系統(tǒng)。③在辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)研究方法的關(guān)系上，要防止兩種錯誤傾向：一種是用哲學(xué)的辯證思維方法來否定和取代科學(xué)研究方法的片面傾向；另一種是用現(xiàn)代科學(xué)研究方法否定和取代辯證思維方法的形而上學(xué)傾向。

　　Ⅳ常見錯誤點撥

　?。?）實踐是純物質(zhì)的活動。實踐確實具有客觀性，但并不能把實踐看做是純粹的物質(zhì)活動，實踐是人能動地改造世界的對象性活動，具有目的性、自主性、創(chuàng)造性，因此，不是純粹的物質(zhì)活動。

　?。?）實踐是純精神的活動。實踐雖然具有目的性、自主性和創(chuàng)造性，但又不是純精神的活動，實踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式。它是以“感性”的方式把握客體的活動，與以觀念的方式把握客體的思維活動相區(qū)別。實踐具有直接現(xiàn)實性的特征，從而具有客觀現(xiàn)實性。

　　（3）唯心主義都是不可知論。唯心主義不都是不可知論，大多數(shù)的唯心主義者也都是可知論者。

　?。?）承認認識始于經(jīng)驗就是唯心主義。這是把認識發(fā)展過程問題與認識本質(zhì)混為一談的論斷。承認認識始于經(jīng)驗，不是說認識來源于經(jīng)驗。從認識發(fā)展過程的角度來講，認識開始于經(jīng)驗（感性認識），這是唯心主義和維物主義都可以承認的觀點。

　?。?）真象和假象是從不同角度對本質(zhì)的反映。這是考生極容易出現(xiàn)的錯誤觀點。真象和假象都是對本質(zhì)的表現(xiàn)，而不能說成是反映。因為，無論真象，還是假象都是客觀事物自身所具有的客觀表現(xiàn)。

　?。?）真象是對本質(zhì)的正確反映，假象是對本質(zhì)的錯誤反映。真象和假象都是對本質(zhì)的表現(xiàn)，無所謂正確與錯誤之分。不是對本質(zhì)的反映。

　?。?）認識的主體就是主觀，認識的客體就是客觀。因此不能將主觀和客觀通常是在哲學(xué)基本問題的意義上使用，它相當于意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系。主觀可以是指與認識對象的關(guān)系，相對于客觀對象，人的認識活動是主觀，主觀還可以是指不從客觀實際出發(fā)，脫離了客觀實際，因而帶有主觀性。這兩種含義都表明主觀并不等于主體。認識的客體是指進入人的認識活動的對象。認識的客體就其所涉獵的范圍來看，只包括納入認識活動的客觀對象，從其所包括的領(lǐng)域來看，它不僅包括自然客體、社會客體，而且還包括精神客體，所以不能把主體和客體與主觀和客觀混為一談。

　?。?）真理與規(guī)律沒有區(qū)別。真理不等于規(guī)律，它僅僅是對規(guī)律的正確反映。規(guī)律是事物自身固有的，具有客觀性。真理與規(guī)律是兩個不同領(lǐng)域的問題。