禮起源于唯心的自然法。自然法是自然演化而形成的支配人們言行的人們無可抗拒的自然規(guī)律，也叫做天道。梁啟超在分析先秦的“天道觀”中指出：“有一有感覺、有情緒、有意志之天直接指揮人事者，既而此感覺、情緒、意志化為人類生活之理法，名之曰天道”③《漢書·刑法志》這樣總結了中國傳統(tǒng)法與自然間的關系：“先王立禮?！畡t天之明，因地之性也’。刑罰威獄，以類天之震曜殺戮也；溫慈惠和，以效天之生殖長育也?！稌吩疲骸熘扔卸Y’，‘天討有罪’。故圣人因天秩而制五禮，固天討而作五刑?！雹転榱隧槕豢煽咕艿淖匀环▌t、效法自然、在與自然溝通的原則基礎上制定人間的法則，這就是中國古人的“自然法”，即中國傳統(tǒng)的禮。這種對自然神靈的敬畏而對自然規(guī)律的認識是建立在唯心論的基礎之上的不太科學的認識，這也與當時科技的不發(fā)達有很大的關系。

　　法作為一種較為規(guī)范的社會控制手段是與國家分不開的。在古代和中世紀流行著君權神授，法自君出的觀點，資產(chǎn)階級人文主義法學家認為法起源于人性和理性的需要，他們所倡導的自然法就是指永恒不變的普遍真理和道德原理，當然還有人認為法是民族精神的體現(xiàn)等。非馬克思主義關于法的起源看到了法演變的一個方面，有的混淆了法與原始習慣、風俗的區(qū)別，因而并沒有揭示法的本質和物質基礎，具有一定的片面性。馬克思主義從歷史發(fā)展的必然性上闡述了法產(chǎn)生經(jīng)濟條件、階級基礎和人性的需要，即生產(chǎn)的發(fā)展使產(chǎn)品有了剩余，產(chǎn)品分配的不均而導致的貧富差距從而產(chǎn)生了階級以及為了自己的利益而產(chǎn)生的矛盾沖突，所有這些都需要規(guī)范的、系統(tǒng)的、強制的社會控制手段的出現(xiàn)，這就是法。而且馬克思陳述了法產(chǎn)生的標志，即國家的產(chǎn)生，訴訟與審判的出現(xiàn)，權利與義務的分離。因而法是階級的產(chǎn)物，現(xiàn)代意義的古代法起源于物質沖突和階級劃分。

　?。ㄈ﹥r值取向上的不同

　　禮的價值取向是人倫道德，人倫在古代首先主要指的是人的行為符合一定的風俗、習慣，比如有關服飾、飲食等方面合乎風俗、習慣的禮；其次禮表示人的行為要遵循一定的程序步驟，如祭祀、結婚、朝拜等方面的有關程序、步驟之禮；再次禮表明社會成員依其社會地位的不同而區(qū)別對待，如尊尊、親親等方面的等級禮。禮的道德屬性主要是要求人們講究仁愛、忠孝、信義等具有善內涵的品行并要求行為符合這些善德，具有教化洗禮的功能。

　　古代法主要的價值取向是維護社會秩序，維護皇權等統(tǒng)治階級的利益，從而使人們的行為符合法所維護的統(tǒng)治階級的意志。古代的法家思想家雖然倡導公平正義的法，但事實上由于剝削階級的本質不變，從而使古代的法并未真正實現(xiàn)現(xiàn)代法所體現(xiàn)的價值，適用法律上的等級差別，法的非道德性，非嚴格的依法辦事都體現(xiàn)了法的任意性和階級性。但無論如何法都是統(tǒng)治階級手中的統(tǒng)治工具。

　　二、禮與法的聯(lián)系

　　（一）性質上的互通

　　人們通常把禮與法當作合成詞使用，從而可以看出禮與法在性質上具有一定的相通性。這種禮與法在性質上的互通性表現(xiàn)在：第一，唯心意義上的互通。從許慎的《說文解字》對法的解釋，神獸具有識別曲直的能力，可以“觸不直者去之”，因而法具有神明裁判的含義。而且，古代強調“君權神授”，“法自君出”，法是由上帝派來的天子制造的并用來統(tǒng)治臣民的工具，具有神圣不可違反性?？梢?，法從一開始就具有神秘的含義。而禮的神秘色彩更是顯而易見，它起源于天地鬼神的治人之法，因而有人把中國傳統(tǒng)中的禮與西方的宗教相提并論。第二，由神秘向世俗的轉變使禮與法都成為了古代人們行為的坐標。法在發(fā)展過程中由神獸“觸不直者去之”逐漸地變?yōu)橛墒浪椎恼痉ü賳T運用其裁判和解決人們之間的案件糾紛，法因而成為了規(guī)范人們行為的規(guī)范，盡管這種法不具有現(xiàn)代意義上的公平、正義、平等，但它在約束人們行為上具有強制性。禮在發(fā)展過程中由“事神致福”逐漸向“民之行”轉變。禮的內容不僅包括從事宗教、祭祀和其它一些活動的程序、步驟的禮制或禮儀，也包括用來解釋禮制或禮儀的禮義，還包括傳播、講述這些禮制和禮義的禮教，這些內容都有一個共同的目的，那就是使人們的行為符合某種禮儀或精神尤其是統(tǒng)治階級所倡導的禮儀和精神，這與法規(guī)范人們的行為并符合統(tǒng)治階級的意志在性質上是一致的。從上面我們可以看出，古代的法與禮在性質上是互通的。

　　刷題鞏固

　　1、在中國古代法律傳統(tǒng)中，關于“禮”與“法”在社會治理中的關系，下列說法正確的是：

　　A. 禮法結合，禮主法輔，法為禮的重要實施手段

　　B. 禮法結合，法主禮輔，禮為法的實施提供道德基礎

　　C. 禮法并重，兩種社會規(guī)范分別從不同方面調整社會關系

　　D. 禮法并重，將所有法律規(guī)范道德化，將所有道德規(guī)范法律化

　　正確答案是 A

　　“禮治”和“法治”在我國的發(fā)展大致經(jīng)歷了以下幾個階段：

　?、傧纳涛髦艿摹岸Y治”時代：法作為禮治體系的一個組成部分而存在。禮治體系最大程度地發(fā)揮了教化的作用，而法與刑的鋒芒被深藏，在不失威嚴的情況下副作用得到有效控制。

　?、诖呵飸?zhàn)國至秦的“法治”時代：禮法分離，獨任法治。儒法兩家之爭，以法家的勝利告終，原本附于禮治的法獲得了獨立的發(fā)展時機，但法家之“法”泛指制度，偏重刑罰。

　?、畚鳚h的禮法融合時期：漢儒通過對秦政反省認為過分摒棄“禮”和“德教”，獨任嚴刑峻法是秦滅亡的主要原因。于是漢儒開始了在不排斥“法”獨立存在的前提下，重振“禮樂”，建構“禮法結合”的新的傳統(tǒng)法體系。

　?、芩逄茣r期，法觀念定型：禮主法輔，禮在法中，法外有禮。

　　自漢時起的禮法融合，經(jīng)魏晉南北朝的發(fā)展，定型于隋唐。中國正統(tǒng)的法觀念的核心理念是“德主刑輔”“禮法結合”“王霸并用”，三者合言之便是“禮主法輔”式的結合。在禮法融合的思想指導下，中國傳統(tǒng)法向著儒家化、倫理化、道德化發(fā)展。董仲舒的“春秋決獄”、西漢后期興起的以經(jīng)注律、魏晉南北朝時的引經(jīng)入律等，為形成“一準乎禮”的《唐律》打下了深厚基礎。我們從《唐律》的注釋“疏議”中可以體會到，《唐律》的每一條款的設置都能找到禮的依據(jù)。禮與律真正達到水乳交融的地步。

　　經(jīng)過長時間的發(fā)展，我國古代關于“禮”與“法”在社會治理中的關系確定為：禮法結合，禮主法輔。

　　故正確答案為A項。